ALAM TUMBUH-TUMBUHAN DAN BINATANG

VI. ALAM TUMBUH-TUMBUHAN DAN BINATANG

Dalam fasal ini kita kumpulkan  beberapa  ayat  Qur-an  yang
menyebutkan  asal  kehidupan aspek-aspek tertentu dalam alam
tumbuh-turnbuhan serta persoalan-persoalan umum atau  khusus
tentang  alam  binatang.  Dengan mengumpulkan ayat-ayat yang
tersebar di bagian-bagian Qur-an  dalam  satu  pengelompokan
yang  rasionil,  kita  mengharap  dapat  memberikan ide yang
menyeluruh tentang apa yang  disebutkan  oleh  Qur-an  dalam
bermacam-macam soal.

Untuk  masalah-masalah  dalam fasal ini dan juga dalam fasal
berikutnya, kita harus sangat teliti dalam menyelidiki  teks
Qur-an,  karena memang terdapat kesulitan yang inheren dalam
mengartikan   kalimat   (vocabulary).    Kesulitan-kesulitan
seperti  itu  hanya  dapat  diatasi setelah kita menyelidiki
hasil-hasil penyelidikan ilmiah mengenai persoalan yang kita
hadapi.  Konfrontasi  dengan Sains modern dalam hal-hal yang
mengenai makhluk hidup yakni tumbuh-tumbuhan, binatang  dan
manusia  adalah  sangat  diperlukan  untuk  mengetahui  arti
beberapa ayat Qur-an yang mengenai soal-soal tersebut.

Terdapat  beberapa  terjemahan  beberapa  ayat  Qur-an  yang
dilakukan  oleh  ahli-ahli  sastra  ternyata  dianggap tidak
tepat oleh ahli Sains. Keadaan yang  serupa  dirasakan  juga
terhadap   beberapa  buku  tafsir  yang  pengarangnya  tidak
memiliki pengetahuan Sains yang sangat perlu untuk  memahami
teks Qur-an
A. ASAL MULA KEHIDUPAN

Soal  ini  selalu  menjadi  perhatian  manusia,  baik  untuk
dirinya   sendiri   maupun   untuk   makhluk-makhluk   hidup
sekelilingnya. Kasus manusia yang  munculnya  di  atas  bumi
serta    caranya   mempunyai   keturunan   merupakan   bahan
perkembangan yang sangat  penting,  akan  dibicarakan  dalam
fasal yang akan datang.

Dalam  membicarakan  asal mula kehidupan secara umum, Qur-an
mengambil sikap yang sangat ringkas dan menyebutkannya dalam
ayat yang mengenai proses pembentukan kosmos yang sudah kita
sajikan dan kita jelaskan.

Surat 21 ayat 30:
                                  

Artinya: "Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui
       bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu
       adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan
       antara keduanya, dan daripada air Kami jadikan
       segala sesuatu yang hidup."

Soal asal kehidupan tidak  menimbulkan  keragu-raguan.  Ayat
tersebut   dapat   berarti   bahwa  tiap-tiap  benda  hidup,
diciptakan dari air sebagai bahan baku, atau tiap-tiap benda
hidup  berasal  dari air. Kedua arti tersebut di atas adalah
sesuai dengan Sains modern yang mengatakan  bahwa  kehidupan
itu  berasal  dari  air,  atau  air itu adalah bahan pertama
untuk membentuk sel hidup. Tanpa air tak akan ada kehidupan.
Jika  seseorang  berbicara  tentang  adanya  kehidupan dalam
suatu planet, lebih dahulu ia  bertanya  apakah  planet  itu
mengandung   air   cukup.  Hasil-hasil  penyelidikan  modern
memungkinkan kita  berfikir  bahwa  benda-benda  hidup  yang
paling  kuno  adalah  termasuk  dalam  alam tumbuh-tumbuhan.
Telah  diketemukan   lumut-lumut   yang   berasal   daripada
tanah-tanah  yang tertua yang diketahui manusia. Unsur-unsur
alam binatang muncul kemudian;  binatang  juga  datang  dari
lautan.

Yang  kita  terjemahkan dengan "air" adalah kata bahasa Arab
Maa', yang berarti air  hujan,  air  laut  atau  benda  yang
encer.  Dalam  arti  pertama (air hujan) air merupakan unsur
yang sangat perlu untuk kehidupan tumbuh-tumbuhan.

Surat 20 ayat 53:


Artinya: "Dan menurunkan dari langit air hujan, maka Kami
       tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dan
       tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam."
    
Ayat  tersebut  merupakan  ayat  yang  untuk  pertama   kali
menyebutkan    adanya:    pasangan-pasangan    dalam    alam
tumbuh-tumbuhan; kita  akan  kembali  membicarakan  hal  ini
nanti.

Dalam  arti  kedua,  yakni  Maa'  sebagai  barang cair tanpa
perincian, kata tersebut dipakai  secara  tidak  diterangkan
lebih lanjut untuk menunjukkan dasar adanya semua binatang.

Surat 24 ayat 45:

Artinya: "Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan
       dari air."

Nanti akan kita ketahui bahwa kata "Maa'" jika dapat berarti
sperma

Dengan begitu maka baik mengenai asal kehidupan pada umunya,
atau unsur yang  menyebabkan  munculnya  tumbuh-tumbuhan  di
atas  bumi  atau asal bibit binatang, semua ayat-ayat Qur-an
yang mengenai asal  kehidupan  adalah  sesuai  dengan  Sains
modern.  Tak ada suatupun yang mendapat tempat dalam Qur-an,
diantara mitos-mitos yang banyak tersiar pada  waktu  Qur-an
diwahyukan.

B. ALAM TUMBUH-TUMBUHAN

Kita  tak  dapat  menyebutkan  disini semua ayat-ayat Qur-an
yang lerlalu banyak, yang menyebutkan  rahmat  Tuhan,  mulai
dengan  hujan  yang  menumbuhkan tumbuh-tumbuhan. Kita hanya
akan menyebutkan tiga ayat.

Surat 16 ayat 10-11:
                                  

Artinya: "Dialah yang telah menurunkan air hujan dari
       langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan
       sebagiannya menyuburkan tumbuh-tumbuhan; yang pada
       tempat tumbuhnya kamu menggembalakan ternakmu. Dia
       menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan,
       tanam-tanaman zaitun, kurma, anggur dan segala
       macam buah-buahan."

Surat 6 ayat 99:
                                     

Artinya: "Dan Dialah yang menurunkan hujan dari langit,
       lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam
       tumbuh-tumbuhan, maka Kami keluarkan dari
       tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami
       keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir
       yang banyak dan dari mayang kurma, tangkai-tangkai
       yang menjulai, (dan dari air itu) Kami keluarkan
       pula kebun anggur, zaitun dan delima yang serupa
       dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya di
       waktu pohonnya berbuah. Sesungguhnya pada yang
       demikian itu ada tanda (kekuasaan Allah) bagi
       orang yang berfirman."

Surat 50 ayat 9 - 11:
                                     

Artinya: "Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak
       manfaatnya lalu Kami tumbuhkan dari air itu
       pohon-pohon dan biji-biji tanam yang diketam, dan
       pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai
       mayang yang bersusun-susun untuk menjadi rizki
       kepada hamba-hamba Kami. Dan Kami hidupkan dengan
       air itu tanah yang mati (kering) seperti itulah
       terladinya kebangkitan."

Di samping pemikiran-pemikiran secara umum sebagai  tersebut
di atas, Qur-an menambahkan pemikiran-pemikiran lain tentang
aspek-aspek yang lebih khusus.

KESEIMBANGAN DALAM ALAM TUMBUH-TUMBUHAN

Surat 15 ayat 19.

Artinya: "Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan
       padanya gunung, dan Kami tumbuhkan padanya segala
       sesuatu menurut ukuran."

PERBEDAAN HASIL TUMBUH-TUMBUHAN

Surat 13 ayat 4:
                                     

Artinya: "Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang
       berdampingan dan kebun-kebun anggur,
       tanaman-tanaman dan pohon korma yarng bercabang
       dan yang tidak bercabang, disirami dengan air yang
       sama. Kami melebihkan sebahagian tanam-tanaman itu
       atas sebagian yang lain tentang rasa dan
       bentuknya. Sesungguhnya pada yang demikian itu
       terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum
       yang berfikir."

Adanya ayat tersebut di atas menunjukkan keagungan kata-kata
Qur-an dari ayat tersebut tidak menyebutkan kepercayaan pada
waktu   Qur-an   diwahyukan,   akan    tetapi    menunjukkan
kebenaran-kebenaran pokok.

Ada   ayat-ayat   lain  yang  perlu  kita  perhatikan  yaitu
ayat-ayat  yang  membicarakan  reproduksi  (perkawinan   dan
akibat- akibatnya) dalam alam tumbuh-tumbuhan.

REPRODUKSI TUMBUH-TUMBUHAN

Kita   perlu  ingat  bahwa  reproduksi  terjadi  dalam  alam
tumbuh-tumbuhan  dengan  dua  cara  sexual  dan  a   sexual.
Sesungguhnya  yang  dapat  kita namakan reproduksi itu hanya
yang terjadi dengan cara sexual, karena  reproduksi  semacam
itu   menunjukkan   proses   biologi  yang  bertujuan  untuk
melahirkan individu baru  yang  sama  dengan  individu  yang
melahirkan.

Adapun  reproduksi  a  sexual  hanya  merupakan  pergandaan,
karena  reproduksi  semacam  itu  terjadi  dengan  pembagian
sesuatu   organisme.  Sesudah  organisme  itu  terpisah,  ia
mengalami perkembangan yang akan menjadikannya  sama  dengan
induknya.  Guilliermond dan Mangenot menganggap hal tersebut
sebagai kasus pertumbuhan yang istimewa. Contoh yang  sangat
sederhana  dapat kita jumpai dalam hal seperti berikut: Satu
cabang daripada sesuatu tumbuh-tumbuhan dipotong, ditanam di
tanah yang cukup mendapat air, cabang itu akan hidup sendiri
dengan timbulnya akar-akar baru.  Ada  tumbuh-tumbuhan  yang
mempunyai  anggauta  khusus untuk perkembangan tersebut, ada
pula yang mengeluarkan anggauta baru yang menyesuaikan  diri
seperti biji-biji (yang merupakan hasil reproduksi seksual).

Reproduksi  sexual  daripada  tumbuh-tumbuhan terjadi dengan
hubungan antara unsur-unsur jantan  dan  unsur-unsur  betina
yang  bersatu  di  dalam  tumbuh-tumbuhan  itu  sendiri atau
terpisah di tumbuh-tumbuh an lain. Reproduksi sexual itul ah
yang disebutkan dalam Qur-an.

Surat 20 ayat 53:

Artinya: "Yang telah menjadikan bagimu sebagai hamparan
       dan yang telah menjadikan bagimu di bumi itu
       jalan-jalan dan menurunkan dari langit air hujan,
       maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu
       berjenis-jenis dan tumbuh-tumbuhan yang
       bermacam-macam."

Pasangan adalah terjemahan dan kata  bahasa  Zauj  (jamaknya
Azwaj)  yang  arti  pokoknya  sesuatu  yang  dengan  sesuatu
lainnya menjadi sepasang. Kata tersebut juga  dipakai  untuk
sepatu, kita mengatakan sepasang sepatu.

Surat 22 ayat 5:
                            

Artinya: "Dan Kami lihat bumi itu kering, kemudian apabila
       telah Kami turunkan air atasnya, hiduplah bumi itu
       dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam
       tumbuh-tumbuhan yang indah."

Surat 31 ayat 10:
                                        

Artinya: "Dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami
       tumbuhkan daripadanya segala macam tumbuh-tumbuhan
       yang baik."

                                        

Artinya: "Dan menjadikan padanya (bumi) semua buah-buahan
       berpasang-pasangan."

Kita mengetahui bahwa "buah" adalah hasil proses  reproduksi
daripada   tumbuh-tumbuhan  tingkat  tinggi  yang  mempunyai
organisasi  (susunan  anggauta)  yang  lengkap  dan   sangat
kompleks.  Tahap  sebelum  menjadi  buah adalah bunga dengan
anggauta jantan (etamine)  dan  betina  (ovules).  Ovul  ini
setelah  menerima  "pollen"  menghasilkan buah, dan buah itu
sesudah matang menghasilkan biji. Tiap-tiap buah  mengandung
arti  tentang  adanya  anggauta  jantan  dan anggota betina.
Inilah yang dimaksudkan oleh ayat tersebut di atas.

Tetapi kita harus ingat bahwa  dalam  beberapa  pohon,  buah
dapat  dihasilkan  oleh  bunga  yang  tidak  dikawin seperti
pisang, beberapa macam ananas, tin (fique), orange dan  buah
anggur.   Buah   tersebut  tidak  berasal  dari  pohon  yang
mempunyai jenis seks.

Selesainya reproduksi terjadi dengan proses tumbuhnya  biji,
setelah  terbukanya  tutup  luar (yang mungkin juga terpadat
dalam  biji).  Terbukanya  tutup   luar   itu   memungkinkan
keluarnya  akar  yang  akan  menyerap  makanan  dari  tanah.
Makanan  itu  perlu  untuk   tumbuh-tumbuhan   yang   lambat
pertumbuhannya,  yaitu  untuk  berkembang  dan  menghasilkan
individu baru.

Suatu ayat memberi isyarat kepada pembenihan ini.

Surat 6 ayat 95
                                         

Artinya: "Sesungguhnya Allah membelah butit tumbuh-tumbuhan
       dan biji buah-buahan."

Qur-an yang berulang-ulang menyebut  adanya  pasangan  dalam
alam  tumbuh-tumbuhan,  juga  menyebut adanya pasangan dalam
rangka yang lebih umum, dan dengan  batas-batas  yang  tidak
ditentukan.

Surat 36 ayat 36:
                                         

Artinya: "Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-
       pasangan semuanya baik dari apa yang ditumbuhkan
       oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa-apa
       yang mereka tidak ketahui."

Kita dapat mengadakan hipotesa  sebanyak-banyaknya  mengenai
arti  hal-hal  yang manusia tidak mengetahui pada zaman Nabi
Muhammad. Hal-hal yang manusia tidak mengetahui itu termasuk
di  dalamnya susunan atau fungsi yang berpasangan baik dalam
benda yang paling kecil atau benda yang paling  besar,  baik
dalam benda mati atau dalam benda hidup. Yang penting adalah
untuk mengingat pemikiran yang  dijelaskan  dalam  ayat  itu
secara  gamblang  dan  untuk  mengetahui  bahwa  kita  tidak
menemukan pertentangan dengan Sains masa ini.

C. ALAM BINATANG

Dalam Qur-an persoalan-persoalan yang ada hubungannya dengan
alam  binatang  menjadi  sasaran  pengkritik yang memerlukan
kita berhadapan  dengan  Sains  mengenai  hal-hal  tertentu.
Tetapi  jika  kita  tidak  menyebutkan ayat yang menyebutkan
unsur-unsur  alam  binatang  dengan  maksud  supaya  manusia
memikirkan  nikmat besar yang diberikan Allah kepadanya maka
rasanya kita belum memberikan gambaran yang sempurna tentang
isi  Qur-an.  Ayat  di bawah ini kita sebutkan untuk memberi
gambaran  bagaimana  Qur-an  menyebutkan  penyesuaian   yang
harmonis  antara  penciptaan  alam  dan hajat-hajat manusia,
yakni manusia di desa-desa . Surat 16 ayat 5 s/d 8:

                                      

Artinya: "Dan Dia telah menciptakan binatang ternak
       untuk kamu, padanya ada (bulu) yang menghangatkan
       dan berbagai-bagai manfaat, dan kamu makan (apa
       yang dapat dimakan) daripadanya. Dan kamu
       memperoleh pandangan yang indah padanya ketika
       kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu
       melepaskannya ke tempat penggembalaan. Dan ia
       memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu
       tak sanggup sampai kepadanya melainkan dengan
       kesukaran-kesukaran yang memayahkan diri.
       Sesungguhnya Tuhanmu adalah Maha Pengasih dan
       Penyayang. Dan Dia telah menciptakan kuda, bigal
       dan keledai agar kamu menungganginya dan
       menjadikannya perhiasan; dan Allah menciptakan apa
       yang kamu tidak mengetahuinya."

Di   samping   pemikiran-pemikiran   secara   umum,   Qur-an
menyebutkan   beberapa  permasalahan  tentang  hal-hal  yang
bermacam-macam:

 reproduksi dalam alam binatang.
 adanya masyarakat binatang.
 pemikiran tentang lebah, laba-laba dan burung-burung.
 permasalahan mengenai asal susu binatang.

1. REPRODUKSI DALAM ALAM BINATANG

Hal ini secara sangat singkat disebutkan dalam ayat  45  dan
46 daripada surat 53:
                                        


Artinya: "Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-
       pasangan laki-laki dan perempuan, dari air mani
       apabila dipancarkan."

Pasangan adalah kata-kata yang sama yang kita dapatkan dalam
ayat-ayat  yang  membicarakan reproduksi tumbuh-tumbuhan. Di
sini soal sex ditegaskan. Perincian yang sangat  mengagumkan
adalah  gambaran  yang tepat tentang beberapa tetes zat cair
yang  diperlukan  untuk  reproduksi.  Kata  yang  sama  yang
menunjukkan   sperma   dipakai   juga   untuk   membicarakan
reproduksi manusia dan hal ini  akan  kita  bicarakan  dalam
fasal yang akan datang.

2. TENTANG ADANYA MASYARAKAT BINATANG

Surat 6 ayat 38:

Artinya: "Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi
       dan burung-burung yang terbang dengan kedua
       sayapnya melainkan umat-umat (juga) seperti kamu.
       Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam al
       Kitab, kemudian kepada Tuhan merekalah, mereka
       dihimpunkan."

Beberapa hal dalam ayat tersebut harus kita  beri  komentar.
Pertama-tarna:  nasib  binatang-binatang  sesudah mati perlu
disebutkan. Dalam hal ini nampaknya Qur-an tidak  mengandung
sesuatu  doktrin.  Kemudian  soal  taqdir  secara umum, yang
kelihatannya  menjadi  persoalan  di  sini,  dapat  difahami
sebagai  taqdir  mutlak  atau  taqdir relatif, terbatas pada
struktur  atau  organisasi  fungsional  yang  mengkondisikan
tindakan  (behaviour).  Binatang  bereaksi kepada fakta luar
yang bermacam-macam sesuai dengan kondisi-kondisi tertentu.

Menurut Blachere, seorang ahli tafsir kuno seperti  Al  Razi
berpendapat     bahwa    ayat    ini    hanya    menunjukkan
tindakan-tindakan instinktif yang  dilakukan  oleh  binatang
untuk memuji Tuhan.

Syekh  si Baubekeur "Hamzah" (Sayid Abubakar Hamzah, seorang
ulama  Maroko)  dalam  tafsirnya   menulis:   "Naluri   yang
mendorong     makhluk-makhluk    untuk    berkelompok    dan
berreproduksi, untuk hidup  bermasyarakat  yang  menghendaki
agar  pekerjaan  tiap-tiap  anggauta  dapat  berfaedah untuk
seluruh kelompok."

Cara hidup binatang-binatang itu pada beberapa  puluh  tahun
terakhir  telah  dipelajari  secara  teliti dan kita menjadi
yakin  akan  adanya  masyarakat-masyarakat  binatang.  Sudah
terang bahwa hasil pekerjaan kolektif telah dapat meyakinkan
orang tentang  perlunya  organisasi  kemasyarakatan.  Tetapi
penemuan   tentang   mekanisme   organisasi  beberapa  macam
binatang baru terjadi  dalam  waktu  yang  akhir-akhir  ini.
Kasus  yang  paling  banyak  diselidiki dan diketahui adalah
kasus  lebah.  Nama  Von  Frisch  dikaitkan   orang   dengan
penyelidikan  tersebut.  Pada  tahun 1973 Von Frisch, Lorenz
dan  Tinbergenmendapat  hadiah  Nobel  karena   penyelidikan
mereka.

3. PEMIKIRAN-PEMIKIRAN TENTANG LEBAH,
  LABA-LABA DAN BURUNG-BURUNG

Jika para ahli sistem syaraf ingin  memberi  contoh  tentang
organisasi  yang  mengatur  kelakuan binatang, maka binatang
yang paling  sering  disebut  adalah  lebah,  laba-laba  dan
burung;  khususnya burung-burung yang berpindah-pindah. Kita
dapat menguatkan bahwa tiga macam binatang tersebut  memberi
contoh yang sangat baik tentang organisasi yang tinggi.

Bahwa Qur-an menyebutkan tiga macam binatang tersebut adalah
sesuai dengan ciri-ciri yang sangat menarik  perhatian  dari
segi ilmiah mengenai binatang-binatang tersebut.

LEBAH

Lebah ini dalam Qur-an menjadi sasaran komentar yang  paling
panjang.

Surat 16 ayat 68-69:
                                        

Artinya: "Dan Tuhan mewahyukan kepada lebah:
       Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di
       pohon-pohon kayu dan di rumah-rumah yang didirikan
       manusia. Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam)
       buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah
       dimudahkan (bagimu).. Dari perut lebah itu keluar
       minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di
       dalamnya terdapat obat-obat yang menyembuhkan
       manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu
       terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang
       yang memikirkan."

Adalah sukar untuk mengetahui apa  yang  dimaksudkan  dengan
mengikuti  jalan Tuhan dengan rasa tunduk, kecuali jika kita
memahaminya secara umum. Apa yang dapat kita katakan, sesuai
dengan  pengetahuan  kita tentang kelakuan binatang-binatang
itu adalah bahwa di sini sebagai juga dalam tiap-tiap  kasus
daripada  tiga macam binatang yang disebutkan sebagai contoh
dalam Qur-an, suatu penyusunan syaraf yang  sangat  istimewa
merupakan  pendorong atau dasar kelakuannya. Kita mengetahui
umpamanya  bahwa  dengan  menari,  lebah  dapat   mengadakan
perhubungan   antara   mereka.   Dengan  perantaraan  tarian
tersebut lebah dapat memberi pengarahan  kepada  lebah  lain
atau  memberi  tahu di mana terdapat bunga yang harus mereka
isap. Pengalaman Von Frisch yang  masyhur  menunjukkan  arti
gerakan   lebah   ini   yang  dimaksudkan  untuk  pertukaran
informasi antara lebah-lebah pekerja.

LABA-LABA

Laba-laba disebutkan dalam Qur-an untuk menekankan keremehan
rumahnya,  rumah  yang  paling  tidak  tahan apa-apa. Adalah
suatu tempat perlindungan yang  sangat  lemah,  mereka  yang
mencari Tuhan selain Allah, begitulah kata-kata Qur-an.

Surat 29 ayat 41.

Artinya: "Perumpamaan orang-orang yang mengambil
       pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti
       laba-laba yang membuat rumah, padahal sesungguhnya
       rumah yang paling lemak ialah rumah laba-laba
       kalau mereka mengetahui."

Sarang laba-laba tersusun dari benang sutra yang dikeluarkan
oleh  kelenjar-kelenjar  binatang  itu, daya tahannya sangat
rendah,  dan  karena  keremehannya  orang   tak   memerlukan
menirunya.

Ahli-ahli  alam  (natur)  mempertanyakan pola pekerjaan yang
luar  biasa   daripada   sel-sel   syaraf   laba-laba   yang
memungkinkannya  untuk  membikin  suatu rajut yang ukurannva
sangat sempurna' Qur-an tidak membicarakan soal ini.

BURUNG-BURUNG

Burung-burung sering disebut  dalam  Qur-an.  Kita  dapatkan
dalam  hikayat Ibrahim, Yusuf, Dawud, Sulaiman dan Nabi Isa.
Tetapi disebutkannya burung dalam  hikayat-hikayat  tersebut
tak ada hubungannya dengan pembicaraan kita sekarang ini.

Kita   telah   menyebutkan   ayat  yang  menyinggung  adanya
masyarakat binatang-binatang bumi dan burung-burung.

Surat 6 ayat 38.

Artinya: "Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi
       dan burung-burung yang terbang dengan kedua
       sayapnya melainkan umat-umat juga seperti kamu."

Ada   dua   ayat   lainnya   yang   menonjolkan    tunduknya
burung-burung kepada kekuasaan Allah secara total.

Surat 16 ayat 79.

Artinya: "Tidakkah mereka memperhatikan burung-burung yang
       dimudahkan terbang di angkasa bebas, tidak ada
       yang menahannya selain daripada Allah.
       Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat
       tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang yang
       beriman."

Surat 67 ayat 19.
                                  

Artinya: "Dan apakah mereka tidak memperhatikan burung-
       burung yang mengembangkan dan mengatupkan sayapnya
       di atas mereka? Tidak ada yang menahannya (di
       udara) selain yang Maha Pemurah. Sesungguhnya Dia
       maha Melihat segala sesuatu."

Terjemahan suatu kata dalam dua ayat tersebut di atas adalah
sulit.  Terjemahan  yang kita muat di sini menunjukkan bahwa
Tuhan itu menguasai burung-burung. Kata  kerja  bahasa  Arab
adalah "amsaka" yang arti dasarnya, memegang.

Kita   dapat   merasakan   hubungan  antara  ayat-ayat  yang
menekankan ke bersandaran kelakuan burung kepada  pengaturan
Tuhan    dengan   hasil-hasil   penyelidikan   ilmiah   yang
menunjukkan kemahiran beberapa jenis burung  dalam  mengatur
kepindahan  mereka  dari  satu  daerah  ke daerah vang lain.
Memang hanya adanya program kepindahan yang  terdapat  dalam
watak   sesuatu  macam  binatanglah  yang  dapat  menjadikan
binatang-binatang  itu  mengerti  trayek  yang   sukar   dan
berbelit-belit  bagi burung muda yang tidak punya pengalaman
dan tak punya orang yang menunjukkan jalan, serta dapat pula
kembali pada tanggal yang pasti kepada tempat asal mulanya.

Dalam  bukunya,  Kekuatan  dan Kelemahan (La puissance et la
Fragilite),  Professor  Hamburger  menyebutkan  contoh  yang
mashur  mengenai  burung  ("multon")  di  lautan Pasifik dan
pergeserannya dalam jarak 8 sampai  25.000  kilometer.  Para
ahli  sudah  mengakui  bahwa petunjuk-petunjuk yang kompleks
untuk  perjalanan  itu  telah  tertulis  dalam  sel   syaraf
burung-burung   tersebut.   Memang  hal-hal  tersebut  sudah
teratur. Tetapi siapa yang mengaturnya.

4. ASAL ZAT-ZAT SUSU BINATANG

Asal zat-zat susu  binatang  dibicarakan  dalam  Qur-an  dan
sesuai  dengan  Sains  modern (surat 16 ayat 66). Terjemahan
dan tafsiran ayat ini adalah terjemahan dan tafsiran pribadi
pengarang   buku   ini   oleh  karena  terjemahan-terjemahan
modernpun biasanya memberi ide yang sudah tak dapat diterima
lagi. Umpamanya:

Terjemahan  Blachere:  "Sesungguhnya  kamu  dapat  pelajaran
dalam binatang-binatangmu. Aku memberi kamu minum dari  susu
yang murni dan segar untuk peminum, yang berasal dalam perut
mereka daripada bahan-bahan di  antara  makanan  yang  telah
dikunyah dan darah."

Terjemahan  Hamidullah: "Sungguh terdapat hal-hal yang perlu
difikirkan dalam  ternakmu.  Daripada  yang  terdapat  dalam
perut,  antara  kotoran  dan  darah. Aku beri minum kepadamu
susu yang murni dan mudah diminum oleh peminumnya."

Ahli-ahli Psikologi  yang  ditanya  mengenai  teks  tersebut
mengatakan  bahwa teks itu kabur, karena tidak sesuai dengan
Sains modern yang paling elementer. Kedua tafsir tersebut di
atas  adalah karya orang-orang ahli ke Islaman yang ternama.
Tetapi kita tahu bahwa seorang penterjemah walaupun ia  ahli
ke  Islaman, dapat saja melakukan kesalahan dalam terjemahan
ilmiah, jika ia tidak menjadi spesialis dalam ilmu  yang  ia
terjemahkan.

Terjemahan yang sesuai menurut pemikiran saya adalah sebagai
berikut: "Sesungguhnya bagi kamu,  dalam  binatang  ternakmu
terdapat  suatu  pelajaran. Aku memberi minum kepadamu, dari
zat yang terdapat dalam badan ternak itu  dan  yang  terjadi
karena  hubungan  antara  zat yang ada dalam usus dan darah,
susu murni yang mudah ditelan oleh mereka yang minum."

Tafsiran di atas sangat  dekat  dengan  tafsiran  Muntakhab,
cetakan tahun 1973 yang disusun oleh Majlis Tertinggi Urusan
Islam di Cairo dan yang berdasarkan penyelidikan-penyelidik-
an psikologi modern.

Dari  segi  arti  kata,  terjemahan  yang saya usulkan dapat
diterangkan sebagai  berikut.  Saya  menterjemahkan:  "dalam
badan  mereka"  dan  tidak  seperti  terjemahan Blachere dan
Hamidullah, "dalam perut mereka"  oleh  karena  kata  "batn"
berarti  juga tengah-tengah dan di dalam sesuatu, di samping
arti "perut." Kata "batn" tidak mempunyai arti anatomi  yang
pasti.  Jadi  terjemahan  "di  dalam badan binatang" menurut
pendapat saya sesuai dengan konteks.

Soal "asal" zat-zat  SUSU  diterangkan  dengan  huruf  "min"
(dari)   dan  soal  "hubungan"  diterjemahkan  dengan  huruf
"baina" (antara) sebagai yang terdapat dalam dua  terjemahan
lain,  tetapi  "baina" juga dipakai untuk menunjukkan antara
benda-benda atau antara orang-orang.

Dari  segi  ilmiah,  kita  harus  ingat   kepada   pemikiran
psikologis agar dapat mengerti arti ayat tersebut.

Zat-zat  yang  pokok yang menjamin makanan sesuatu organisme
datang  dari  transformasi  kimia  yang  terjadi   sepanjang
anggauta-anggauta   pencernakan,  zat-zat  itu  timbul  dari
unsur-unsur yang terdapat dalam usus. Jika unsur-unsur dalam
usus   itu  sudah  sampai  waktunya  untuk  bertransformasi,
unsur-unsur itu menembus kulit-kulit usus  dan  mengarah  ke
alat-alat  sirkulasi.  Perpindahan  ini  terjadi  dengan dua
cara: cara langsung dengan yang  dinamakan  "saluran-saluran
Lymphatique"  atau  cara tidak langsung dengan melalui pintu
sirkulasi yang akan menyampaikan kepada lever (hati)  tempat
unsur-unsur  itu mengalami perubahan. Dari hati, unsur-unsur
itu menuju ke sirkulasi umum. Dengan  cara  ini,  semua  zat
diedarkan dengan peredaran darah.

Unsur-unsur susu itu keluar dari kelenjar-kelenjar penyusuan
yang  mendapat  bahan  dari  kunyahan  makanan-makanan  yang
dibawa  oleh  darah  yang  beredar. Jadi darah itu bertindak
sebagai pengumpul dan pembawa bahan-bahan yang berasal  dari
makanan   untuk   dijadikan   bahan  bagi  kelenjar-kelenjar
penyusuan   yang   menghasilkan   susu   atau   dibawa    ke
anggauta-anggauta lain.

Dalam  hal  ini  semuanya  bermula  dari adanya isi usus dan
dinding  usus.  Pemikiran  yang  jitu  ini   sesuai   dengan
hasil-hasil  penyelidikan  kimia  dan psikologi pencernakan.
Hal ini tak diketahui orang pada zaman  Nabi  Muhammad,  dan
hanya  baru  diketahui  pada  zaman modern. Adapun peredaran
darah, baru saja diketemukan  oleh  Halvey,  yakni  10  abad
sesudah Qur-an diwahyukan.

Saya  berpendapat  bahwa  adanya ayat-ayat dalam Qur-an yang
mengisyaratkan  kepada  ide-ide   itu   tak   dapat   diberi
penjelasan  manusiawi  mengingat bahwa ide-ide itu terbentuk
pada zaman modern.

BIBEL, QUR-AN, dan Sains Modern
Dr. Maurice Bucaille

Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science
Alih bahasa: Prof. Dr. H.M. Rasyidi
Penerbit Bulan Bintang, 1979
Kramat Kwitang I/8 Jakarta