VII. REPRODUKSI MANUSIA
Reproduksi merupakan suatu masalah yang dibahas manusia.
Dari permulaan dan juga dalam perincian-perinciannya
pembahasan itu mengandung konsepsi yang salah. Pada abad
pertengahan dan sampai periode yang belum begitu lama, mitos
dan khayal meliputi soal reproduksi. Hal tersebut memang
wajar, oleh karena untuk memahami mekanisme reproduksi yang
kompleks, orang harus tahu anatomi, harus telah menemukan
mikroskop dan harus sudah ada ilmu-ilmu fundamental yang
menjadi sumber fisiologi, embriyologi, obstetrik dan
lain-lain.
Qur-an berlainan dengan itu semua. Ia menyebutkan
tempat-tempat mekanisme yang tepat dan menyebutkan
tahap-tahap yang pasti dalam reproduksi, tanpa memberi bahan
yang keliru sedikit jua pun. Semuanya diterangkan secara
sederhana dan mudah difahami oleh semua orang serta sangat
sesuai dengan hal-hal yang ditemukan Sains pada kemudian
hari.
Reproduksi disebutkan dalam beberapa puluh ayat, tak pakai
urutan yang jelas, tetapi dengan beberapa penjelasan
mengenai soal-soal khusus. Untuk mendapatkan ide yang
menyeluruh, ayat-ayat tersebut perlu dikelompok-kelompokkan,
setelah dikelompokkan sebagai dalam hal yang sudah kita
bicarakan, komentar akan jadi lebih mudah.
PERINGATAN TENTANG IDE TERTENTU
Adalah sangat perlu untuk mengingatkan kepada ide-ide yang
tidak diketahui manusia ketika Qur-an diwahyukan.
Reproduksi manusia terjadi melalui proses-proses yang umum
bagi binatang yang menyusui. Pada permulaannya terjadi
pembuahan (fecondation) dalam rahim. Ada suatu ovule yang
memisahkan diri dan ovarium di tengah-tengah siklus
menstruasi. Yang menyebabkan pembuahan adalah sperma lelaki,
atau lebih tepat lagi spermatozoide, karena satu sel benih
sudah cukup; satu kadar yang sangat sedikit dari sperma
mengandung spermatozoide sejumlah puluhan juta. Cairan itu
dihasilkan oleh kelenjar lelaki dan disimpan untuk sementara
dalam ruangan dan saluran yang bermuara ke jalan air
kencing. Ada kelenjar tambahan yang bertebaran sepanjang
saluran sperma, dan menambah zat pelumas kepada sperma,
tetapi zat itu tidak mengandung unsur pembuahan.
Telor yang dibuahi semacam itu menetap pada suatu titik
tertentu dalam rahim wanita. Telor itu turun sampai ke rahim
dan menetap di sana dengan berpegangan dengan zat liat dan
dengan otot sesudah tersusunnya placenta. Jika telur yang
sudah dibuahi itu menetap di (tempat lain) dan tidak di
uterus, kehamilan akan terganggu.
Jika embriyo sudah dapat dilihat oleh mata biasa, embriyo
tersebut terlihat sebagai sepotong daging yang di dalamnya
bentuk manusia belum nampak. Bentuk manusia terjadi secara
bertahap dan menimbulkan tulang-tulang serta perlengkapan
lainnya seperti otot, sistem syaraf, sistem sirkulasi,
pembuluh-pembuluh dan lain-lain.
Inilah catatan-catatan yang dapat kita gunakan sebagai bahan
perbandingan dengan apa yang dapat dibaca dalam Qur-an
tentang reproduksi.
REPRODUKSI MANUSIA DALAM QUR-AN
Adalah tidak mudah untuk mendapatkan ide reproduksi dalam
Qur-an. Kesulitan pertama adalah ayat-ayat yang mengenai
soal ini tersebar di seluruh Qur-an seperti yang kita lihat
dalam soal-soal lain. Tetapi soal ini tidak merupakan
kesulitan besar. Yang dapat menyesatkan seorang penyelidik
adalah soal arti kata (vocabulary).
Pada waktu sekarang terdapat terjemahan-terjemahan dan
tafsiran tentang beberapa ayat yang memberi gambaran salah
tentang wahyu Qur-an mengenai hal-hal ilmiah. Kebanyakan
terjemahan Qur-an menyebutkan pembentukan manusia mulai
dengan "segumpal darah" dan adherence (rangkaian).
Penjelasan semacam itu sangat tak dapat diterima oleh
seorang spesialis. Manusia bukan begitu asal mulanya. Dalam
ayat-ayat yang membicarakan menetapnya telur dalam uterus
(rahim) wanita, kita akan melihat kesalahan ahli-ahli ke
Islaman yang tidak mengetahui soal-soal ilmiah.
Keadaan semacam tersebut meyakinkan kita akan pentingnya
perpaduan antara pengetahuan bahasa dan pengetahuan ilmiah
agar dapat mengerti makna ayat Qur-an yang membicarakan
reproduksi.
Pertama Qur-an menandaskan transformasi terus menerus yang
dialami oleh embriyo dalam uterus (rahim) si ibu.
Surat 82 ayat 6 dan 7.
Artinya: "Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu
(berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha
Pemurah, yang telah menciptakan kamu lalu
menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan
tubuh)mu seimbang.
Surat 71 ayat 1 14
Artinya: "Mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah?
Padahal Dia sesungguhnya telah menciptakan kamu
dalam beberapa tingkatan kejadian."
Di samping pernyataan yang sangat umum, teks Qur-an menarik
perhatian kita mengenai soal-soal teks reproduksi, yang
dapat kita kelompokkan sebagai benkut:
1) Pembuahan (fecondation) terjadi karena kadar
yang sangat sedikit daripada cair.
2) Watak dan zat cair yang membuahi.
3) Menetapnya telor yang sudah dibuahi.
4) Perkembangan embnyo.
1. PEMBUAHAN TERJADI KARENA KADAR YANG SANGAT SEDIKIT DARIPADA CAIR
Qur-an menyebutkan soal ini sebelas kali dengan memakai
kata-kata yang kita dapatkan dalam surat 16 ayat 4.
Artinya: "Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba-tiba
ia menjadi pembantah yang nyata."
Kita harus menterjemahkan kata bahasa Arab Nutfah dengan
kata "setetes sperma," kecuali jika nanti ada kata bahasa
Prancis yang lebih cocok. Perlu diterangkan bahwa "Nutfah"
berasal dan akar kata yang berarti: mengalir; kata tersebut
dipakai untuk menunjukkan air yang ingin tetap dalam wadah,
sesudah wadah itu dikosongkan. Jadi kata itu menunjukkan
setetes kecil, dan di sini berarti setetes air sperma,
karena dalam ayat lain diterangkan bahwa setetes itu adalah
setetes sperma.
Surat 75 ayat 37.
Artinya: "Bukankah ia dahulu sctetes mani yangditumpahkan?"
Kata bahasa Arab Maniy berarti Sperma.
Suatu ayat lain menunjukkan bahwa setetes air itu ditaruh di
tempat yang tetap (Qarar) yang berarti alat kelamin.
Surat 23 ayat 13.
Artinya: "Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani
(yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim)."
Perlu ditambahkan di sini bahwa kata sifat "makin" tak dapat
saya terjemahkan dalam bahasa Perancis. Kata tersebut
menunjukkan tempat yang terhormat, tinggi dan kokoh.
Bagaimanapun, maksudnya adalah tempat membesarnya manusia
dalam organisme ibu. Tetapi yang lebih penting ialah bahwa
ide tentang setitik cair yang diperlukan untuk pembuahan,
sesuai tepat dengan Sains yang kita ketahui sekarang.
2. WATAK ZAT CAIR YANG MEMBUAHI
Qur-an menyebutkan cair yang memungkinkan pembuahan dengan
sifat-sifat yang perlu kita selidiki.
a. Sperma, seperti yang baru saja kita
terangkan (surat 75 ayat 37).
b. Cairan terpancar, (surat 86 ayat 6).
Artinya: "Ia diciptakan dari air yang terpancar."
c. Cairan yang hina (surat 77 ayat 20).
Artinya: "Bukankah Kami menciptakan kamu dari air yang hina."
Sifat "hina" (mahin) dapat diartikan, bukannya sifatnya
cairan itu sendiri, akan tetapi karena hubungannya dengan
fakta bahwa cairan itu dikeluarkan dari tempat keluarnya air
kencing dan memakai saluran yang dilewati air kencing.
d. Camparan atau dicampur (amsyaj).
Surat 76 ayat 2:
Artinya: "Sesunggahnya Kami telah menciptakan manusia
dan setetes mani yang bercampur ..."
Banyak ahli tafsir seperti Hamidullah mengira bahwa campuran
itu adalah campuran unsur lelaki. Begitu juga ahli-ahli
tafsir kuno yang tidak memiliki ide sedikitpun tentang
fisiologi pembuahan, khususnya kondisi-kondisi biologi
wanita-wanita. Mereka itu mengira bahwa kata "campuran"
hanya menunjukkan bertemunya unsur lelaki dan wanita.
Tetapi ahli tafsir modern seperti penulis Muntakhab yang
diterbitkan oleh Majlis Tertinggi Soal-soal Islam di Cairo
mengoreksi cara para ahli tafsir kuno dan menerangkan bahwa
setetes sperma mengandung banyak unsur-unsur. Ahli-ahli
tafsir Muntakhab tidak memberikan perincian tetapi saya rasa
keterangannya sangat tepat.
Apakah unsur-unsur sperma yang bermacam-macam itu? Cairan
sperma dibikin oleh pengeluaran-pengeluaran bermacam-macam
yang berasal dari kelenjar-kelenjar seperti berikut :
a) Testicule, pengeluaran kelenjar kelamin lelaki yang
mengandung spermatozoide yakni sel panjang yang berekor dan
berenang dalam cairan serolite
b) Kantong-kantong benih (vesicules seminates); organ ini
merupakan tempat menyimpan spermatozoide, tempatnya dekat
prostrate, organ ini juga mengeluarkan cairan tetapi cairan
itu tidak membuahi.
c) Prostrate, mengeluarkan cairan yang memberi sifat krem
serta bau khusus kepada sperma.
d) Kelenjar yang tertempel kepada jalan air kencing.
Kelenjar Cooper atau Mery mengeluarkan cairan yang melekat,
dan kelenjar Lettre mengeluarkan semacam lendir.
Itulah unsur-unsur campuran yang tersebut dalam Qur-an.
Tetapi ada lagi suatu hal yang penting. Jika Qur-an
berbicara tentang cairan yang membuahi dan yang terdiri dari
bermacam-macam unsur, ia memberi tahu kepada kita bahwa
terjadinya manusia adalah karena sesuatu yang dapat
dikeluarkan dari cairan tersebut. Ini adalah arti surat 32
ayat 8.
Artinya: "Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati
air yang hina (air mani)."
Kata bahasa Arab yang diterjemahkan di sini sebagai sari
(Quint essence) berarti suatu bahan yang dikeluarkan atau
keluar dari bahan lain dan merupakan bagian yang terbaik
daripada bahan itu. Bagaimanapun cara menterjemahkannya,
maksudnya adalah satu bagian daripada suatu keseluruhan.
Yang menyebabkan pembuahan telor atau memungkinkan
reproduksi adalah sebuah sel panjang yang besarnya 1/10.000
(sepersepuluh ribu) milimeter. Satu daripada beberapa juta
sel yang dikeluarkan oleh manusia dalam keadaan normal dapat
masuk dalam telor wanita (ovule). Sejumlah yang sangat besar
tetap dijalan dan tidak sampai ke trayek yang menuntun dari
kelamin wanita sampai ke telor (ovule) di dalam rendahan
rahim (uterus dan trompe). Dengan begitu maka hanya bagian
sangat kecil daripada cairan yang menunjukkan aktivitas
sangat komplit.
Bagaimana kita tidak terpukau oleh persesuaian antara teks
Qur-an dengan pengetahuan ilmiah yang kita miliki sekarang.
3. NIDASI TELOR LELAKI DALAM RAHIM
Telor yang sudah dibuahkan dalam "Trompe" turun bersarang di
dalam rendahan (cavite) Rahim (uterus). Inilah yang
dinamakan "bersarangnya telur."
Qur-an menamakan uterus tempat telor dibuahkan itu Rahim
(kata jamaknya Arham).
Surat 22 ayat 5.
Artinya: "Dan Kami tetapkan dalam rahim apa yang kami
kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan."
Menetapnya telur dalam rahim terjadi karena tumbuhnya
(villis) yakni perpanjangan telor yang akan mengisap dari
dinding rahim, zat yang perlu bagi membesarnya telor,
seperti akar tumbuh-tumbuhan masuk dalam tanah. Pertumbuhan
semacam ini mengokohkan telor dalam Rahim. Pengetahuan
tentang hal ini baru diperoleh manusia pada zaman tnodern.
Pelekatan ini disebutkan dalam Qur-an 5 kali. Mula-mula dua
ayat pertama daripada surat 96 ayat 2.
Artinya: "Yang menciptakan manusia dari sesuatu yang melekat."
"Sesuatu yang melekat" adalah terjemahan kata bahasa Arab:
'alaq. Ini adalah arti yang pokok. Arti lain adalah
"gumpalan darah" yang sering disebutkan dalam terjemahan
Qur-an. Ini adalah suatu kekeliruan yang harus kita koreksi.
Manusia tidak pernah melewati tahap "gumpalan darah." Ada
lagi terjemahan 'alaq dengan "lekatan" (adherence) yang juga
merupakan kata yang tidak tepat. Arti pokok yakni "sesuatu
yang melekat" sesuai sekali dengan penemuan Sains modern.
Ide tentang "sesuatu yang melekat" disebutkan dalam 4 ayat
lain yang membicarakan transformasi urut-urutan semenjak
tahap "setetes sperma" sampai sempurna.
Surat 22 ayat 5 .
Artinya: "Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang
kebangkitan (dan kabur) maka (ketahuilah)
bahwasanya Kami telah menjadikan kamu dari tanah,
kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal
darah, (sesuatu yang melekat) kemudian dari
segumpal daging yang sempurna keadaannya dan yang
tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu."
Surat 23 ayat 4:
Artinya: "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah
(sesuatu yang melekat)."
Surat 40 ayat 67.
Artinya: "Dialah yang menciptakan kamu dan tanah,
kemudian dari setetes air mani, sesudah itu dan
segumpal darah (sesuatu yang melekat)."
Surat 75 ayat 31. -38.
Artinya: "Bukankah ia dahulu setetes mani yang ditumpahkan
(kedalam rahim). Kemudian mani itu menjadi
segumpal darah (sesuatu yang melekat) lalu Allah
menciptakannya dan menyempurnakannya."
Anggauta tempat "mengandung" itu terjadi, selalu disebutkan
dalam Qur-an dengan kata yang berarti uterus.
Dan beberapa surat, tempat itu dinamakan "Tempat menetap
yang kokoh." (surat 23 ayat 13 yang pernah kita sebutkan dan
surat 77 ayat 21.18
4. PERKEMBANGAN EMBRIYO DIDALAM PERANAKAN
Hal-hal yang disebutkan oleh Qur-an sesuai dengan apa yang
diketahui manusia tentang tahap-tahap perkembangan embryo
dan tidak mengandung hal-hal yang dapat dikritik oleh Sains
modern.
Setelah "sesuatu yang melekat," yaitu kata-kata yang telah
kita lihat kebenarannya, Qur-an mengatakan bahwa embriyo
melalui tahap: daging (seperti daging yang dikunyah),
kemudian nampaklah tulang yang diselubungi dengan daging
(diterangkan dengan kata lain yang berarti daging segar).
Surat 23 ayat 14.
Artinya: "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah,
lalu segumpal darah itu Kami jadikan sesuatu yang
melekat dan segumpal daging itu Kami jadikan
tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami
bungkus dengan daging, kemudian kami jadikan dia
makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Mahasucilah
Allah, Pencipta yang paling baik."
Daging (seperti yang dikunyah) adalah terjemahan kata bahasa
Arab mudlghah; daging (seperti daging segar) adalah
terjemahan lahm Perbedaan perlu digaris bawahi, embriyo pada
permulaannya merupakan benda yang nampak kepada mata biasa
(tanpa alat), dalam tahap tertentu daripada perkembangannya,
sebagai daging dikunyah. Sistem tulang, berkembang pada
benda tersebut dalam yang dinamakan "mesenhyme." Tulang yang
sudah terbentuk dibungkus dengan otot-otot, inilah yang
dimaksudkan dengan "lahm. "
Dalam perkembangan embriyo, ada beberapa bagian yang muncul,
yang tidak seimbang proporsinya dengan yang akan menjadi
manusia nanti, sedang bagian-bagian lain tetap seimbang.
Bukankah arti kata bahasa Arab "mukhallaq" yang berarti
"dibentuk dengan proporsi seimbang" dan dipakai dalam ayat 5
surat 22, disebutkan untuk menunjukkan fenomena ini?
Qur-an juga menyebutkan munculnya pancaindera dan hati
(perasaan, af-idah)
Surat 32 ayat 9.
Artinya: "Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke
dalam tubuhnya roh (ciptaan)Nya, dan Dia
menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan
hati."
Qur-an juga menyebutkan terbentuknya seks:
Surat 53 ayat 45-46.
Artinya: "Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-
pasangan laki-laki dan perempuan, dan air mani
apabila dipancarkan."
Terbentuknya seks juga disebutkan dalam surat 35 ayat 11 dan
surat 75 ayat 39.
Semua pernyataan-pernyataan Qur-an harus dibandingkan dengan
hasil-hasil Sains modern; persesuaian di antara kedua hal
tersebut sangat jelas. Tetapi juga sangat perlu untuk
membandingkannya dengan kepercayaan-kepercayaan umum yang
tersiar pada waktu Qur-an, agar kita mengetahui bahwa
manusia pada waktu itu tidak mempunyai konsepsi seperti yang
diuraikan oleh Qur-an mengenai problema-problema tertentu.
Mereka itu tidak dapat menafsirkan Qur-an seperti yang kita
lakukan sekarang setelah hasil Sains modern membantu kita.
Sesungguhnya hanya baru pada abad XIX, manusia mempunyai
pandangan yang jelas tentang hal-hal tersebut.
Selama abad pertengahan mitos dan spekulasi tanpa dasar
merupakan sumber daripada doktrin yang bermacam-macam, yang
tetap dianut orang setelah abad pertengahan selesai. Banyak
orang tidak tahu bahwa tahap fundamental dalam sejarah
embryologi adalah pernyataan Harvey pada th. 1651 bahwa:
"Semua yang hidup itu berasal dari telor."
Juga banyak orang tidak tahu bahwa embriyo itu terbentuk
sedikit demi sedikit, sebagian demi sebagian. Tetapi pada
waktu ilmu pengetahuan baru telah mendapat bantuan dari
penemuan baru yaitu mikroskop untuk menyelidiki soal-soal
kita ini, masih terdapat banyak orang yang membicarakan
peran telur spermatozoide. Seorang naturalis, yaitu Buffon
termasuk golongan ovist (yaitu golongan yang menganut teori
pengkotakan). Bonnet salah seorang penganut teori tersebut
mengatakan bahwa telor Hawa, ibu dari jenis manusia,
mengandung segala bibit jenis manusia, yang disimpan dalam
pengkotakan, yang satu didalam yang lainnya. Hipotesa
semacam ini masih diterima orang pada abad XVIII.
Lebih seribu tahun sebelum zaman tersebut, di mana
doktrin-doktrin khayalan masih mendapat pengikut, manusia
sudah diberi Qur-an oleh Tuhan. Pernyataan-pernyataan Qur-an
mengenai reproduksi manusia menjelaskan hal-hal yang pokok
dengan istilah-istilah sederhana yang manusia memerlukan
berabad-abad untuk menemukannya.
QUR-AN DAN PENDIDIKAN SEKS
Zaman kita ini mengira telah mencapai penemuan-penemuan baru
dalam segala bidang. Orang berpendapat bahwa kita telah
memperbarui pendidikan seks, dan mengira bahwa disajikannya
pengetahuan tentang soal-soal kehidupan adalah hasil alam
modern, dan bahwa abad-abad yang telah lampau merupakan abad
obscurantisme yang disebabkan oleh agama (tanpa dijelaskan
agama apa).
Tetapi apa yang telah kita katakan dalam fasal-fasal buku
ini menunjukkan bahwa semenjak 14 abad, soal-soal teoritis
tentang reproduksi manusia telah disajikan untuk diketahui
manusia, dalam batas-batas kemungkinan karena pada waktu itu
manusia belum memiliki pengetahuan anatomik dan fisiologi
yang memungkinkan perkembangan lebih lanjut; untuk penyajian
itu diperlukan bahasa yang sederhana yang sesuai dengan
kemampuan pemahaman orang-orang yang mendengarkan tuntunan
Qur-an.
Aspek-aspek praktis juga tidak ditinggalkan. Dalam Qur-an
kita dapatkan perincian-perincian tentang kehidupan praktis,
tentang tindakan yang harus dilakukan oleh manusia dalam
peristiwa-peristiwa bermacam-macam dalam hidupnya. Kehidupan
seks juga tidak dikecualikan. Dua ayat Qur-an membicarakan
hubungan seks. Hubungan seks itu disebutkan dengan kata-kata
yang mencakup: penjelasan tetapi dalam batas tata susila
yang diperlukan. Jika kita membaca terjemahan dan tafsiran
ayat-ayat itu, kita dapatkan perbedaan yang besar
didalamnya. Saya ragu untuk menafsirkan ayat-ayat tersebut.
Saya berhutang budi kepada Doktor A.K. Geraud, bekas guru
besar Fakultas Kedokteran di Beirut.
Surat 86 ayat 6 dan 7:
Artinya: "Maka henaklah manusia memperhatikan dan apa ia
diciptakan. Dia diciptakan dari air yang
terpancar, yang keluar diantara bagian seksual
daripada laki-laki dan perempuan."
Daerah seks dalam badan manusia lelaki dinamakan dalam
Qur-an "sulb" (kata satu). Daerah seks dalam badan wanita
disebut "taraib" (kata jamak).
Yang tersebut di atas itu adalah terjemahan yang paling
tepat. Terjemahan itu berbeda dengan terjemahan yang
dilakukan oleh pengarang-pengarang Inggeris dan Perancis;
umpamanya: "manusia itu diciptakan daripada cairan yang
memancar yang keluar dari tulang punggung dan tulang-tulang
dada." Yang tersebut itu lebih merupakan interpretasi
daripada merupakan suatu terjemahan; disamping itu memang
sukar difahami. Kelakuan manusia dalam hubungan seks dengan
istrinya dalam bermacam-macam peristiwa juga diterangkan.
Mula-mula tuntunan untuk masa haid (menstruasi). Hal ini
diberikan dalam surat-surat ayat 222, 223:
Artinya: "Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah
haid itu adalah kotoran. Oleh karena itu hendaklah
kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid.
Janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka
suci. Bila mereka telah suci maka campurilah
mereka itu di tempat yang diperintahkan,
sesungguhnya Allah menyukai orang yang taubat dan
menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Istrimu
adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam,
maka datangilah tempat bercocok tanammu itu
bagaimans saja kamu kehendaki Dan kerjakanlah
amal-amal yang baik untuk dirimu."
Permulaan paragraf tersebut mempunyai arti yang jelas:
larangan bersetubuh dengan wanita yang sedang haid adalah
mutlak. Ayat kedua menunjukkan tindakan lelaki yang
mendahului menempatkan bibit yang akan menumbuhkan
tumbuh-tumbuhan baru. Di sini secara tidak langsung
ditekankan bahwa tujuan hubungan seks adalah untuk
mendapatkan keturunan. Terjemahan kalimat terakhir adalah
terjemahan Prof. R. Blachere. Kalimat terakhir itu nampaknya
menunjukkan tindakan pendahuluan untuk hubungan seks.19
Tuntunan yang diberikan di sini adalah bersifat umum.
Berhubung dengan ayat-ayat ini ada yang memajukan
pertanyaan, tentang contraceptique (K.B.). Dalam hal ini
Qur-an tidak memberi jawaban. Di sini atau di lain tempat.
Pengguguran juga tidak disebutkan akan tetapi ayat-ayat
banyak yang kita sebutkan di atas tentang transformasi yang
berurutan sudah cukup jelas untuk menganggap bahwa manusia
itu telah terbentuk dari semenjak ia dalam keadaan "sesuatu
yang melekat." Dalam kondisi ini rasa hormat yang mutlak
bagi manusia yang sering ditekankan oleh Qur-an, mendorong
kita untuk menghukum tindakan pengguguran secara total.
Pendirian semacam ini juga pendirian agama-agama monoteis
sekarang.
Hubungan seks diizinkan pada malam hari dalam bulan
Ramadlan; ayat tentang ini adalah Surat 2 ayat 187:
Artinya: "Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa
bercampur dengan istri-istri kamu; mereka itu
pakaian bagimu dan kamupun pakaian bagi mereka.
Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat
menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu
dan memberi keringanan bagimu. Maka sekarang
campurilah mereka dan carilah apa yang ditetapkan
Allah untukmu."
Tetapi mengenai mereka yang melakukan ibadah haji di Mekah;
tak ada kekecualian pada waktu hari mulia itu.
Surat 2 ayat 1971:
Artinya: "Maka barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam
bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh
rafath (mengeluarkan perkataan yang menimbulkan
birahi yang tidak senonoh, atau bersetubuh)
berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa
mengerjakan haji."
Larangan hubungan seks pada waktu haji itu mutlak, sebagai
mana larangan-larangan lainnya seperti memburu dan
bercekcok.
Menstruasi juga disebutkan dalam Qur-an berhubungan dengan
perceraian:
Surat 65 ayat 19:
Artinya: "Dan perempuan-perempuan yang putus masa dari haid
di antara perempuan-perempuanmu. Jika kamu
ragu-ragu (tentang masa iddahnya) maka iddah
mereka adalah tiga bulan; begitu pula perempaan
yang tidak haid. Dan perempuan-perempuan yang
hamil waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka
melahirkan kandungannya."
Waktu menunggu (iddah) yang dibicarakan di sini adalah waktu
yang lalu antara pengumuman cerai dengan permulaan
perceraian itu berlaku (menjadi efektif). Wanita yang
dikatakan "putus masa daripada haid" ialah wanita yang sudah
mencapai ketingkatan (menopause). Bagi mereka, untuk
kebijaksanaan, waktu tiga bulan diperlukan antara pengumuman
talak dan berlakunya. Setelah waktu itu berlalu, mereka
boleh kawin lagi.
Bagi wanita yang belum haid; iddahnya juga tiga bulan.
Bagi wanita yang hamil, talak itu menjadi efektif hanya pada
waktu ia telah melahirkan.
Segala peraturan ini adalah sesuai dengan penyelidikan-
penyelidikan fisiologi. Di samping itu, kita dapatkan juga
dalam Qur-an ayat-ayat yang mengatur janda; ayat-ayat itu
mengandung hukum-hukum.
Dengan begitu maka mengenai pernyataan teoritis tentang
reproduksi, dan mengenai tuntunan-tuntunan praktis tentang
kehidupan seks antar suami isteri, kita dapatkan bahwa tak
ada sesuatu hal yang disebutkan dalam persoalan ini,
bertentangan dengan hasil penyelidikan Sains modern atau
akibat-akibatnya yang mungkin timbul kemudian.
BIBEL, QUR-AN, dan Sains Modern
Dr. Maurice Bucaille
Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science
Alih bahasa: Prof. Dr. H.M. Rasyidi
Penerbit Bulan Bintang, 1979
Kramat Kwitang I/8 Jakarta
Tidak ada komentar:
Poskan Komentar