REPRODUKSI MANUSIA DALAM QUR-AN

VII. REPRODUKSI MANUSIA

Reproduksi merupakan suatu  masalah  yang  dibahas  manusia.
Dari   permulaan   dan   juga  dalam  perincian-perinciannya
pembahasan itu mengandung konsepsi  yang  salah.  Pada  abad
pertengahan dan sampai periode yang belum begitu lama, mitos
dan khayal meliputi soal  reproduksi.  Hal  tersebut  memang
wajar,  oleh karena untuk memahami mekanisme reproduksi yang
kompleks, orang harus tahu anatomi,  harus  telah  menemukan
mikroskop  dan  harus  sudah  ada ilmu-ilmu fundamental yang
menjadi  sumber  fisiologi,   embriyologi,   obstetrik   dan
lain-lain.

Qur-an   berlainan   dengan   itu   semua.   Ia  menyebutkan
tempat-tempat   mekanisme   yang   tepat   dan   menyebutkan
tahap-tahap yang pasti dalam reproduksi, tanpa memberi bahan
yang keliru sedikit jua  pun.  Semuanya  diterangkan  secara
sederhana  dan  mudah difahami oleh semua orang serta sangat
sesuai dengan hal-hal yang  ditemukan  Sains  pada  kemudian
hari.

Reproduksi  disebutkan  dalam beberapa puluh ayat, tak pakai
urutan  yang  jelas,  tetapi  dengan   beberapa   penjelasan
mengenai   soal-soal  khusus.  Untuk  mendapatkan  ide  yang
menyeluruh, ayat-ayat tersebut perlu dikelompok-kelompokkan,
setelah  dikelompokkan  sebagai  dalam  hal  yang sudah kita
bicarakan, komentar akan jadi lebih mudah.

PERINGATAN TENTANG IDE TERTENTU

Adalah sangat perlu untuk mengingatkan kepada  ide-ide  yang
tidak diketahui manusia ketika Qur-an diwahyukan.

Reproduksi  manusia  terjadi melalui proses-proses yang umum
bagi  binatang  yang  menyusui.  Pada  permulaannya  terjadi
pembuahan  (fecondation)  dalam  rahim. Ada suatu ovule yang
memisahkan  diri  dan  ovarium   di   tengah-tengah   siklus
menstruasi. Yang menyebabkan pembuahan adalah sperma lelaki,
atau lebih tepat lagi spermatozoide, karena satu  sel  benih
sudah  cukup;  satu  kadar  yang  sangat sedikit dari sperma
mengandung spermatozoide sejumlah puluhan juta.  Cairan  itu
dihasilkan oleh kelenjar lelaki dan disimpan untuk sementara
dalam  ruangan  dan  saluran  yang  bermuara  ke  jalan  air
kencing.  Ada  kelenjar  tambahan  yang bertebaran sepanjang
saluran sperma, dan  menambah  zat  pelumas  kepada  sperma,
tetapi zat itu tidak mengandung unsur pembuahan.

Telor  yang  dibuahi  semacam  itu  menetap pada suatu titik
tertentu dalam rahim wanita. Telor itu turun sampai ke rahim
dan  menetap  di sana dengan berpegangan dengan zat liat dan
dengan otot sesudah tersusunnya placenta.  Jika  telur  yang
sudah  dibuahi  itu  menetap  di  (tempat lain) dan tidak di
uterus, kehamilan akan terganggu.

Jika embriyo sudah dapat dilihat oleh  mata  biasa,  embriyo
tersebut  terlihat  sebagai sepotong daging yang di dalamnya
bentuk manusia belum nampak. Bentuk manusia  terjadi  secara
bertahap  dan  menimbulkan  tulang-tulang serta perlengkapan
lainnya  seperti  otot,  sistem  syaraf,  sistem  sirkulasi,
pembuluh-pembuluh dan lain-lain.

Inilah catatan-catatan yang dapat kita gunakan sebagai bahan
perbandingan dengan  apa  yang  dapat  dibaca  dalam  Qur-an
tentang reproduksi.

REPRODUKSI MANUSIA DALAM QUR-AN                   

Adalah  tidak  mudah  untuk mendapatkan ide reproduksi dalam
Qur-an. Kesulitan pertama  adalah  ayat-ayat  yang  mengenai
soal  ini tersebar di seluruh Qur-an seperti yang kita lihat
dalam  soal-soal  lain.  Tetapi  soal  ini  tidak  merupakan
kesulitan  besar.  Yang dapat menyesatkan seorang penyelidik
adalah soal arti kata (vocabulary).

Pada  waktu  sekarang  terdapat  terjemahan-terjemahan   dan
tafsiran  tentang  beberapa ayat yang memberi gambaran salah
tentang wahyu Qur-an  mengenai  hal-hal  ilmiah.  Kebanyakan
terjemahan  Qur-an  menyebutkan  pembentukan  manusia  mulai
dengan   "segumpal   darah"   dan   adherence   (rangkaian).
Penjelasan  semacam  itu  sangat  tak  dapat  diterima  oleh
seorang spesialis. Manusia bukan begitu asal mulanya.  Dalam
ayat-ayat  yang  membicarakan  menetapnya telur dalam uterus
(rahim) wanita, kita akan  melihat  kesalahan  ahli-ahli  ke
Islaman yang tidak mengetahui soal-soal ilmiah.

Keadaan  semacam  tersebut  meyakinkan  kita akan pentingnya
perpaduan antara pengetahuan bahasa dan  pengetahuan  ilmiah
agar  dapat  mengerti  makna  ayat  Qur-an yang membicarakan
reproduksi.

Pertama Qur-an menandaskan transformasi terus  menerus  yang
dialami oleh embriyo dalam uterus (rahim) si ibu.

Surat 82 ayat 6 dan 7.
                                        


Artinya: "Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu
       (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha
       Pemurah, yang telah menciptakan kamu lalu
       menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan
       tubuh)mu seimbang.

Surat 71 ayat 1 14
                                       


Artinya: "Mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah?
       Padahal Dia sesungguhnya telah menciptakan kamu
       dalam beberapa tingkatan kejadian."

Di samping pernyataan yang sangat umum, teks Qur-an  menarik
perhatian  kita  mengenai  soal-soal  teks  reproduksi, yang
dapat kita kelompokkan sebagai benkut:

 1) Pembuahan (fecondation) terjadi karena kadar
    yang sangat sedikit daripada cair.
 2) Watak dan zat cair yang membuahi.
 3) Menetapnya telor yang sudah dibuahi.
 4) Perkembangan embnyo.

1. PEMBUAHAN TERJADI KARENA KADAR   YANG SANGAT SEDIKIT DARIPADA CAIR

Qur-an menyebutkan soal  ini  sebelas  kali  dengan  memakai
kata-kata yang kita dapatkan dalam surat 16 ayat 4.


Artinya: "Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba-tiba
       ia menjadi pembantah yang nyata."

Kita harus menterjemahkan kata  bahasa  Arab  Nutfah  dengan
kata  "setetes  sperma,"  kecuali jika nanti ada kata bahasa
Prancis yang lebih cocok. Perlu diterangkan  bahwa  "Nutfah"
berasal  dan akar kata yang berarti: mengalir; kata tersebut
dipakai untuk menunjukkan air yang ingin tetap dalam  wadah,
sesudah  wadah  itu  dikosongkan.  Jadi kata itu menunjukkan
setetes kecil, dan  di  sini  berarti  setetes  air  sperma,
karena  dalam ayat lain diterangkan bahwa setetes itu adalah
setetes sperma.

Surat 75 ayat 37.
                                         


Artinya: "Bukankah ia dahulu sctetes mani yangditumpahkan?"

Kata bahasa Arab Maniy berarti Sperma.

Suatu ayat lain menunjukkan bahwa setetes air itu ditaruh di
tempat yang tetap (Qarar) yang berarti alat kelamin.

Surat 23 ayat 13.

Artinya: "Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani
       (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim)."

Perlu ditambahkan di sini bahwa kata sifat "makin" tak dapat
saya   terjemahkan  dalam  bahasa  Perancis.  Kata  tersebut
menunjukkan  tempat  yang  terhormat,  tinggi   dan   kokoh.
Bagaimanapun,  maksudnya  adalah  tempat membesarnya manusia
dalam organisme ibu. Tetapi yang lebih penting  ialah  bahwa
ide  tentang  setitik  cair yang diperlukan untuk pembuahan,
sesuai tepat dengan Sains yang kita ketahui sekarang.
2. WATAK ZAT CAIR YANG MEMBUAHI

Qur-an menyebutkan cair yang memungkinkan  pembuahan  dengan
sifat-sifat yang perlu kita selidiki.

a. Sperma, seperti yang baru saja kita
terangkan (surat 75 ayat 37).

b. Cairan terpancar, (surat 86 ayat 6).
                                      

Artinya: "Ia diciptakan dari air yang terpancar."

c. Cairan yang hina (surat 77 ayat 20).


Artinya: "Bukankah Kami menciptakan kamu dari air yang hina."

Sifat "hina" (mahin) dapat diartikan, bukannya sifatnya
cairan itu sendiri, akan tetapi karena hubungannya dengan
fakta bahwa cairan itu dikeluarkan dari tempat keluarnya air
kencing dan memakai saluran yang dilewati air kencing.

d. Camparan atau dicampur (amsyaj).

Surat 76 ayat 2:
                                         


Artinya: "Sesunggahnya Kami telah menciptakan manusia
          dan setetes mani yang bercampur ..."

Banyak ahli tafsir seperti Hamidullah mengira bahwa campuran
itu  adalah  campuran  unsur  lelaki.  Begitu juga ahli-ahli
tafsir kuno  yang  tidak  memiliki  ide  sedikitpun  tentang
fisiologi   pembuahan,   khususnya  kondisi-kondisi  biologi
wanita-wanita. Mereka  itu  mengira  bahwa  kata  "campuran"
hanya menunjukkan bertemunya unsur lelaki dan wanita.

Tetapi  ahli  tafsir  modern  seperti penulis Muntakhab yang
diterbitkan oleh Majlis Tertinggi Soal-soal Islam  di  Cairo
mengoreksi  cara para ahli tafsir kuno dan menerangkan bahwa
setetes  sperma  mengandung  banyak  unsur-unsur.  Ahli-ahli
tafsir Muntakhab tidak memberikan perincian tetapi saya rasa
keterangannya sangat tepat.

Apakah unsur-unsur sperma yang  bermacam-macam  itu?  Cairan
sperma  dibikin  oleh pengeluaran-pengeluaran bermacam-macam
yang berasal dari kelenjar-kelenjar seperti berikut :

a) Testicule, pengeluaran kelenjar kelamin lelaki yang
 mengandung spermatozoide yakni sel panjang yang berekor dan
 berenang dalam cairan serolite

b) Kantong-kantong benih (vesicules seminates); organ ini
 merupakan tempat menyimpan spermatozoide, tempatnya dekat
 prostrate, organ ini juga mengeluarkan cairan tetapi cairan
 itu tidak membuahi.

c) Prostrate, mengeluarkan cairan yang memberi sifat krem
 serta bau khusus kepada sperma.

d) Kelenjar yang tertempel kepada jalan air kencing.
 Kelenjar Cooper atau Mery mengeluarkan cairan yang melekat,
 dan kelenjar Lettre mengeluarkan semacam lendir.

Itulah unsur-unsur campuran yang tersebut dalam Qur-an.

Tetapi  ada  lagi  suatu  hal  yang  penting.  Jika   Qur-an
berbicara tentang cairan yang membuahi dan yang terdiri dari
bermacam-macam unsur, ia  memberi  tahu  kepada  kita  bahwa
terjadinya   manusia   adalah   karena  sesuatu  yang  dapat
dikeluarkan dari cairan tersebut. Ini adalah arti  surat  32
ayat 8.
                                      

Artinya: "Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati
       air yang hina (air mani)."

Kata bahasa Arab yang diterjemahkan  di  sini  sebagai  sari
(Quint  essence)  berarti  suatu bahan yang dikeluarkan atau
keluar dari bahan lain dan  merupakan  bagian  yang  terbaik
daripada  bahan  itu.  Bagaimanapun  cara menterjemahkannya,
maksudnya adalah satu bagian daripada suatu keseluruhan.

Yang   menyebabkan   pembuahan   telor   atau   memungkinkan
reproduksi  adalah sebuah sel panjang yang besarnya 1/10.000
(sepersepuluh ribu) milimeter. Satu daripada  beberapa  juta
sel yang dikeluarkan oleh manusia dalam keadaan normal dapat
masuk dalam telor wanita (ovule). Sejumlah yang sangat besar
tetap  dijalan dan tidak sampai ke trayek yang menuntun dari
kelamin wanita sampai ke telor  (ovule)  di  dalam  rendahan
rahim  (uterus  dan trompe). Dengan begitu maka hanya bagian
sangat kecil  daripada  cairan  yang  menunjukkan  aktivitas
sangat komplit.

Bagaimana  kita  tidak terpukau oleh persesuaian antara teks
Qur-an dengan pengetahuan ilmiah yang kita miliki sekarang.

                                       

3. NIDASI TELOR LELAKI DALAM RAHIM

Telor yang sudah dibuahkan dalam "Trompe" turun bersarang di
dalam   rendahan   (cavite)   Rahim  (uterus).  Inilah  yang
dinamakan "bersarangnya telur."

Qur-an menamakan uterus tempat  telor  dibuahkan  itu  Rahim
(kata jamaknya Arham).

Surat 22 ayat 5.

Artinya: "Dan Kami tetapkan dalam rahim apa yang kami
      kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan."

Menetapnya  telur  dalam  rahim  terjadi  karena   tumbuhnya
(villis)  yakni  perpanjangan  telor yang akan mengisap dari
dinding  rahim,  zat  yang  perlu  bagi  membesarnya  telor,
seperti  akar tumbuh-tumbuhan masuk dalam tanah. Pertumbuhan
semacam  ini  mengokohkan  telor  dalam  Rahim.  Pengetahuan
tentang hal ini baru diperoleh manusia pada zaman tnodern.

Pelekatan  ini disebutkan dalam Qur-an 5 kali. Mula-mula dua
ayat pertama daripada surat 96 ayat 2.
                                

Artinya: "Yang menciptakan manusia dari sesuatu yang melekat."

"Sesuatu yang melekat" adalah terjemahan kata  bahasa  Arab:
'alaq.   Ini  adalah  arti  yang  pokok.  Arti  lain  adalah
"gumpalan darah" yang  sering  disebutkan  dalam  terjemahan
Qur-an. Ini adalah suatu kekeliruan yang harus kita koreksi.
Manusia tidak pernah melewati tahap  "gumpalan  darah."  Ada
lagi terjemahan 'alaq dengan "lekatan" (adherence) yang juga
merupakan kata yang tidak tepat. Arti pokok  yakni  "sesuatu
yang melekat" sesuai sekali dengan penemuan Sains modern.

Ide  tentang  "sesuatu yang melekat" disebutkan dalam 4 ayat
lain yang  membicarakan  transformasi  urut-urutan  semenjak
tahap "setetes sperma" sampai sempurna.

Surat 22 ayat 5 .
          

Artinya: "Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang
      kebangkitan (dan kabur) maka (ketahuilah)
      bahwasanya Kami telah menjadikan kamu dari tanah,
      kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal
      darah, (sesuatu yang melekat) kemudian dari
      segumpal daging yang sempurna keadaannya dan yang
      tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu."

Surat 23 ayat 4:
                                 

Artinya: "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah
      (sesuatu yang melekat)."

Surat 40 ayat 67.

Artinya: "Dialah yang menciptakan kamu dan tanah,
      kemudian dari setetes air mani, sesudah itu dan
      segumpal darah (sesuatu yang melekat)."

Surat 75 ayat 31. -38.
                                       

Artinya: "Bukankah ia dahulu setetes mani yang ditumpahkan
      (kedalam rahim). Kemudian mani itu menjadi
      segumpal darah (sesuatu yang melekat) lalu Allah
      menciptakannya dan menyempurnakannya."

Anggauta tempat "mengandung" itu terjadi, selalu  disebutkan
dalam Qur-an dengan kata yang berarti uterus.

Dan  beberapa  surat,  tempat  itu dinamakan "Tempat menetap
yang kokoh." (surat 23 ayat 13 yang pernah kita sebutkan dan
surat 77 ayat 21.18

4. PERKEMBANGAN EMBRIYO DIDALAM PERANAKAN

Hal-hal yang disebutkan oleh Qur-an sesuai dengan  apa  yang
diketahui  manusia  tentang  tahap-tahap perkembangan embryo
dan tidak mengandung hal-hal yang dapat dikritik oleh  Sains
modern.

Setelah  "sesuatu  yang melekat," yaitu kata-kata yang telah
kita lihat kebenarannya,  Qur-an  mengatakan  bahwa  embriyo
melalui   tahap:  daging  (seperti  daging  yang  dikunyah),
kemudian nampaklah tulang  yang  diselubungi  dengan  daging
(diterangkan dengan kata lain yang berarti daging segar).

Surat 23 ayat 14.
                                    

Artinya: "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah,
      lalu segumpal darah itu Kami jadikan sesuatu yang
      melekat dan segumpal daging itu Kami jadikan
      tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami
      bungkus dengan daging, kemudian kami jadikan dia
      makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Mahasucilah
      Allah, Pencipta yang paling baik."

Daging (seperti yang dikunyah) adalah terjemahan kata bahasa
Arab   mudlghah;   daging   (seperti  daging  segar)  adalah
terjemahan lahm Perbedaan perlu digaris bawahi, embriyo pada
permulaannya  merupakan  benda yang nampak kepada mata biasa
(tanpa alat), dalam tahap tertentu daripada perkembangannya,
sebagai  daging  dikunyah.  Sistem  tulang,  berkembang pada
benda tersebut dalam yang dinamakan "mesenhyme." Tulang yang
sudah  terbentuk  dibungkus  dengan  otot-otot,  inilah yang
dimaksudkan dengan "lahm. "

Dalam perkembangan embriyo, ada beberapa bagian yang muncul,
yang  tidak  seimbang  proporsinya  dengan yang akan menjadi
manusia nanti, sedang bagian-bagian lain tetap seimbang.

Bukankah arti kata  bahasa  Arab  "mukhallaq"  yang  berarti
"dibentuk dengan proporsi seimbang" dan dipakai dalam ayat 5
surat 22, disebutkan untuk menunjukkan fenomena ini?

Qur-an  juga  menyebutkan  munculnya  pancaindera  dan  hati
(perasaan, af-idah)

Surat 32 ayat 9.
                             

Artinya: "Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke
      dalam tubuhnya roh (ciptaan)Nya, dan Dia
      menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan
      hati."

Qur-an juga menyebutkan terbentuknya seks:

Surat 53 ayat 45-46.
                                    

Artinya: "Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-
      pasangan laki-laki dan perempuan, dan air mani
      apabila dipancarkan."

Terbentuknya seks juga disebutkan dalam surat 35 ayat 11 dan
surat 75 ayat 39.

Semua pernyataan-pernyataan Qur-an harus dibandingkan dengan
hasil-hasil Sains modern; persesuaian di  antara  kedua  hal
tersebut  sangat  jelas.  Tetapi  juga  sangat  perlu  untuk
membandingkannya dengan  kepercayaan-kepercayaan  umum  yang
tersiar  pada  waktu  Qur-an,  agar  kita  mengetahui  bahwa
manusia pada waktu itu tidak mempunyai konsepsi seperti yang
diuraikan  oleh  Qur-an mengenai problema-problema tertentu.
Mereka itu tidak dapat menafsirkan Qur-an seperti yang  kita
lakukan  sekarang  setelah hasil Sains modern membantu kita.
Sesungguhnya hanya baru pada  abad  XIX,  manusia  mempunyai
pandangan yang jelas tentang hal-hal tersebut.

Selama  abad  pertengahan  mitos  dan  spekulasi tanpa dasar
merupakan sumber daripada doktrin yang bermacam-macam,  yang
tetap  dianut orang setelah abad pertengahan selesai. Banyak
orang tidak  tahu  bahwa  tahap  fundamental  dalam  sejarah
embryologi  adalah  pernyataan  Harvey  pada th. 1651 bahwa:
"Semua yang hidup itu berasal dari telor."

Juga banyak orang tidak tahu  bahwa  embriyo  itu  terbentuk
sedikit  demi  sedikit,  sebagian demi sebagian. Tetapi pada
waktu ilmu pengetahuan  baru  telah  mendapat  bantuan  dari
penemuan  baru  yaitu  mikroskop untuk menyelidiki soal-soal
kita ini, masih  terdapat  banyak  orang  yang  membicarakan
peran  telur  spermatozoide. Seorang naturalis, yaitu Buffon
termasuk golongan ovist (yaitu golongan yang menganut  teori
pengkotakan).  Bonnet  salah seorang penganut teori tersebut
mengatakan  bahwa  telor  Hawa,  ibu  dari  jenis   manusia,
mengandung  segala  bibit jenis manusia, yang disimpan dalam
pengkotakan,  yang  satu  didalam  yang  lainnya.   Hipotesa
semacam ini masih diterima orang pada abad XVIII.

Lebih   seribu   tahun   sebelum  zaman  tersebut,  di  mana
doktrin-doktrin khayalan masih  mendapat  pengikut,  manusia
sudah diberi Qur-an oleh Tuhan. Pernyataan-pernyataan Qur-an
mengenai reproduksi manusia menjelaskan hal-hal  yang  pokok
dengan  istilah-istilah  sederhana  yang  manusia memerlukan
berabad-abad untuk menemukannya.

QUR-AN DAN PENDIDIKAN SEKS

Zaman kita ini mengira telah mencapai penemuan-penemuan baru
dalam  segala  bidang.  Orang  berpendapat  bahwa kita telah
memperbarui pendidikan seks, dan mengira bahwa  disajikannya
pengetahuan  tentang  soal-soal  kehidupan adalah hasil alam
modern, dan bahwa abad-abad yang telah lampau merupakan abad
obscurantisme  yang  disebabkan oleh agama (tanpa dijelaskan
agama apa).

Tetapi apa yang telah kita katakan  dalam  fasal-fasal  buku
ini  menunjukkan  bahwa semenjak 14 abad, soal-soal teoritis
tentang reproduksi manusia telah disajikan  untuk  diketahui
manusia, dalam batas-batas kemungkinan karena pada waktu itu
manusia belum memiliki pengetahuan  anatomik  dan  fisiologi
yang memungkinkan perkembangan lebih lanjut; untuk penyajian
itu diperlukan bahasa  yang  sederhana  yang  sesuai  dengan
kemampuan  pemahaman  orang-orang yang mendengarkan tuntunan
Qur-an.

Aspek-aspek praktis juga tidak  ditinggalkan.  Dalam  Qur-an
kita dapatkan perincian-perincian tentang kehidupan praktis,
tentang tindakan yang harus  dilakukan  oleh  manusia  dalam
peristiwa-peristiwa bermacam-macam dalam hidupnya. Kehidupan
seks juga tidak dikecualikan. Dua ayat  Qur-an  membicarakan
hubungan seks. Hubungan seks itu disebutkan dengan kata-kata
yang mencakup: penjelasan tetapi  dalam  batas  tata  susila
yang  diperlukan.  Jika kita membaca terjemahan dan tafsiran
ayat-ayat  itu,   kita   dapatkan   perbedaan   yang   besar
didalamnya.  Saya ragu untuk menafsirkan ayat-ayat tersebut.
Saya berhutang budi kepada Doktor A.K.  Geraud,  bekas  guru
besar Fakultas Kedokteran di Beirut.

Surat 86 ayat 6 dan 7:

Artinya: "Maka henaklah manusia memperhatikan dan apa ia
       diciptakan. Dia diciptakan dari air yang
       terpancar, yang keluar diantara bagian seksual
       daripada laki-laki dan perempuan."

Daerah seks  dalam  badan  manusia  lelaki  dinamakan  dalam
Qur-an  "sulb"  (kata  satu). Daerah seks dalam badan wanita
disebut "taraib" (kata jamak).

Yang tersebut di atas  itu  adalah  terjemahan  yang  paling
tepat.   Terjemahan   itu  berbeda  dengan  terjemahan  yang
dilakukan oleh pengarang-pengarang  Inggeris  dan  Perancis;
umpamanya:  "manusia  itu  diciptakan  daripada  cairan yang
memancar yang keluar dari tulang punggung dan  tulang-tulang
dada."   Yang  tersebut  itu  lebih  merupakan  interpretasi
daripada merupakan suatu terjemahan;  disamping  itu  memang
sukar  difahami. Kelakuan manusia dalam hubungan seks dengan
istrinya dalam bermacam-macam peristiwa juga diterangkan.

Mula-mula tuntunan untuk masa  haid  (menstruasi).  Hal  ini
diberikan dalam surat-surat ayat 222, 223:
                         


Artinya: "Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah
       haid itu adalah kotoran. Oleh karena itu hendaklah
       kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid.
       Janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka
       suci. Bila mereka telah suci maka campurilah
       mereka itu di tempat yang diperintahkan,
       sesungguhnya Allah menyukai orang yang taubat dan
       menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Istrimu
       adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam,
       maka datangilah tempat bercocok tanammu itu
       bagaimans saja kamu kehendaki Dan kerjakanlah
       amal-amal yang baik untuk dirimu."

Permulaan  paragraf  tersebut  mempunyai  arti  yang  jelas:
larangan  bersetubuh  dengan  wanita yang sedang haid adalah
mutlak.  Ayat  kedua  menunjukkan   tindakan   lelaki   yang
mendahului   menempatkan   bibit   yang   akan   menumbuhkan
tumbuh-tumbuhan  baru.  Di  sini   secara   tidak   langsung
ditekankan   bahwa   tujuan   hubungan   seks  adalah  untuk
mendapatkan keturunan. Terjemahan  kalimat  terakhir  adalah
terjemahan Prof. R. Blachere. Kalimat terakhir itu nampaknya
menunjukkan tindakan pendahuluan untuk hubungan seks.19

Tuntunan  yang  diberikan  di  sini  adalah  bersifat  umum.
Berhubung   dengan   ayat-ayat   ini   ada   yang  memajukan
pertanyaan, tentang contraceptique  (K.B.).  Dalam  hal  ini
Qur-an tidak memberi jawaban. Di sini atau di lain tempat.

Pengguguran  juga  tidak  disebutkan  akan  tetapi ayat-ayat
banyak yang kita sebutkan di atas tentang transformasi  yang
berurutan  sudah  cukup jelas untuk menganggap bahwa manusia
itu telah terbentuk dari semenjak ia dalam keadaan  "sesuatu
yang  melekat."  Dalam  kondisi  ini rasa hormat yang mutlak
bagi manusia yang sering ditekankan oleh  Qur-an,  mendorong
kita  untuk  menghukum  tindakan  pengguguran  secara total.
Pendirian semacam ini juga  pendirian  agama-agama  monoteis
sekarang.

Hubungan   seks   diizinkan  pada  malam  hari  dalam  bulan
Ramadlan; ayat tentang ini adalah Surat 2 ayat 187:

                          


Artinya: "Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa
       bercampur dengan istri-istri kamu; mereka itu
       pakaian bagimu dan kamupun pakaian bagi mereka.
       Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat
       menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu
       dan memberi keringanan bagimu. Maka sekarang
       campurilah mereka dan carilah apa yang ditetapkan
       Allah untukmu."
    
Tetapi mengenai mereka yang melakukan ibadah haji di  Mekah;
tak ada kekecualian pada waktu hari mulia itu.

Surat 2 ayat 1971:
                                 



Artinya: "Maka barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam
       bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh
       rafath (mengeluarkan perkataan yang menimbulkan
       birahi yang tidak senonoh, atau bersetubuh)
       berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa
       mengerjakan haji."

Larangan hubungan seks pada waktu haji itu  mutlak,  sebagai
mana   larangan-larangan   lainnya   seperti   memburu   dan
bercekcok.

Menstruasi juga disebutkan dalam Qur-an  berhubungan  dengan
perceraian:

Surat 65 ayat 19:
                                  


Artinya: "Dan perempuan-perempuan yang putus masa dari haid
       di antara perempuan-perempuanmu. Jika kamu
       ragu-ragu (tentang masa iddahnya) maka iddah
       mereka adalah tiga bulan; begitu pula perempaan
       yang tidak haid. Dan perempuan-perempuan yang
       hamil waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka
       melahirkan kandungannya."

Waktu menunggu (iddah) yang dibicarakan di sini adalah waktu
yang   lalu   antara   pengumuman   cerai  dengan  permulaan
perceraian  itu  berlaku  (menjadi  efektif).  Wanita   yang
dikatakan "putus masa daripada haid" ialah wanita yang sudah
mencapai  ketingkatan  (menopause).   Bagi   mereka,   untuk
kebijaksanaan, waktu tiga bulan diperlukan antara pengumuman
talak dan berlakunya.  Setelah  waktu  itu  berlalu,  mereka
boleh kawin lagi.

Bagi wanita yang belum haid; iddahnya juga tiga bulan.

Bagi wanita yang hamil, talak itu menjadi efektif hanya pada
waktu ia telah melahirkan.

Segala peraturan  ini  adalah  sesuai  dengan  penyelidikan-
penyelidikan  fisiologi.  Di samping itu, kita dapatkan juga
dalam Qur-an ayat-ayat yang mengatur  janda;  ayat-ayat  itu
mengandung hukum-hukum.

Dengan  begitu  maka  mengenai  pernyataan  teoritis tentang
reproduksi, dan mengenai tuntunan-tuntunan  praktis  tentang
kehidupan  seks  antar suami isteri, kita dapatkan bahwa tak
ada  sesuatu  hal  yang  disebutkan  dalam  persoalan   ini,
bertentangan  dengan  hasil  penyelidikan  Sains modern atau
akibat-akibatnya yang mungkin timbul kemudian.

BIBEL, QUR-AN, dan Sains Modern
Dr. Maurice Bucaille

Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science
Alih bahasa: Prof. Dr. H.M. Rasyidi
Penerbit Bulan Bintang, 1979
Kramat Kwitang I/8 Jakarta