Siklus air dan lautan didalam Al qur'an

V. BUMI

Sebagaimana  halnya  dengan  pokok-pokok  yang   dibicarakan
sebelum  ini,  ayat  yang  mengenai  bumi adalah tersebar di
seluruh Qur-an.  Untuk  mengkelompokkannya  tidaklah  mudah.
Pengelompokan di bawah ini adalah cara pengarang pribadi.

Untuk   terangnya   pembahasan   ini,   pertama  kita  dapat
memisahkan    ayat-ayat    yang    biasanya     membicarakan
bermacam-macam  persoalan  akan  tetapi  ayat-ayat  tersebut
mempunyai ciri umum yaitu mengajak manusia untuk  memikirkan
nikmat-nikmat Tuhan dengan memakai contoh-contoh.

Adalagi  kelompok  ayat-ayat  yang  dapat  dipisahkan, yaitu
ayat-ayat yang membicarakan soal-soal khusus seperti:

 siklus (peredaran) air dan lautan
 dataran bumi
 atmosfir bumi.

A. AYAT-AYAT YANG BERSIFAT UMUM

Ayat-ayat   yang   mengajak   manusia    untuk    memikirkan
nikmat-nikmat  Tuhan  kepada  ciptaanNya, mengandung di sana
sini pernyataan-pernyataan yang baik sekali untuk dihadapkan
dengan  Sains  modern.  Dari  segi  pandangan  ini ayat-ayat
tersebut  malah  lebih  penting  karena  tidak   menyebutkan
kepercayaan-kepercayaan    yang    bermacam-macam   mengenai
fenomena  alamiah,  yaitu  kepercayaan  yang  digemari  oleh
manusia  pada zaman turunnya wahyu akan tetapi yang sekarang
ini telah terbukti salah.

Di satu pihak, ayat-ayat itu memajukan idea  yang  sederhana
yang  dapat  dimengerti dengan mudah oleh mereka yang diajak
bicara oleh  Qur-an  berhubung  dengan  kedudukan  geografis
mereka  yakni  penduduk Mekah dan Medinah, serta orang-orang
Badui  di  Jazirah  Arab.  Di  lain  fihak   ayat-ayat   itu
menyajikan pemikiran-pemikiran umum yang dapat dimanfa'atkan
rakyat umum yang terpelajar di segala tempat dan  di  segala
waktu.  Hal ini salah satu hal yang menunjukkan bahwa Qur-an
itu suatu buku universal (untuk segala manusia).

Oleh karena tak ada pengelompokan ayat-ayat  tersebut  dalam
Qur-an,  maka  ayat-ayat  itu  kita  sajikan  menurut urutan
surat-surat.

Surat 2 ayat 22:
                                        

Artinya: "Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan
       bagimu dan langit sebagai atap. Dia menurunkan air
       hujan dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan
       hujan itu segala buah-buahan sebagai rizki
       untukmu. Karena itu janganlah kamu mengadakan
       sekutu-sekutu bagi Allah, pada hal kamu
       mengetahui."

Surat 2 ayat 164:
                                        

Artinya: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi,
       silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang
       berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi
       manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit
       berupa air; lalu dengan air itu Ia hidupkan bumi
       sesudah mati (kering)nya dan Dia sebarkan di bumi
       itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan
       awan yang dikendalikan antara langit dan bumi,
       sungguh (terdapatlah) tanda (keesaan dan kebesaran
       Allah) bagi kaum yang memikirkan."

Surat 13 ayat 3:
                                      

Artinya: "Dan Dialah Tuhan yang membentangkan bumi dan
       menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya
       dan menjadikan padanya semua buah-buahan
       berpasang-pasangan. Allah menutup malam kepada
       siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu
       terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum
       yang memikirkan."

Surat 15 ayat 19 s/d 21:
                                        

Artinya: "Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan
       padanya gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala
       sesuatu dengan ukuran. Dan Kami telah menjadikan
       untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan
       (Kamimenciptakan pula} makhluk-makhluk yang kamu
       bukan pemberi rizki kepadanya. Dan tidak ada
       sesuatupun melainkan pada sisi Kamilah khazanahnya
       dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan
       ukuran yang tertentu."

Surat 20 ayat 53:
                                         

Artinya: "Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai
       hamparan dan yang  telah menjadikan bagimu di bumi
       itu jalan-jalan dan menurunkan dari langit air
       hujan, maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu
       berjenis-jenis dan tumbuh-tumbuhan yang
       bermacam-macam- Makanlah dan gembalakanlah
       binatang itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu
       sungguh terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi
       orang yang berakal."

Surat 27 ayat 61:
                                        

Artinya: "Atau siapakah yang telah menjadikan bumi
       sebagai tempat berdiam, dan yang menjadikan
       sungai-sungai di celah-celahnya dan yang
       menjadikan gunung-gunung untuk (mengkokohkan)nya
       dan menjadikan suatu pemisah antara dua laut?
       Apakah di samping Allah ada Tuhan yang lain?
       Bahkan sebenarnya kebanyakan dari mereka tidak
       mengetahui."

Di sini terdapat isyarat  kepada  stabilitas  umum  daripada
muka   bumi.   Kita   sudah   dapat  mengetahui  bahwa  pada
periode-periode permulaan daripada bumi, maka  bumi  sebelum
dingin  tidak  stabil.  Stabilitas  muka  bumi tidak mutlak,
karena terdapat zone (daerah)  di  mana  gempa  bumi  sering
terjadi. Adapun pemisah antara dua lautan, hal ini merupakan
gambaran (image) tentang tidak tercampurnya air  sungai  dan
air  laut pada muara-muara yang besar seperti yang akan kita
lihat nanti.

Surat 67 ayat 15:

Artinya: "Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu,
       maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah
       sebahagian dari rizkinya, dan kepadaNyalah kamu
       kembali setelah dibangkitkan."

Surat 79 ayat 30 s/d 33:
                                         
Artinya: "Dan bumi sesudah itu dihamparkannya. Ia
       memancarkan dari padanya mata airnya dan
       (menyembuhkan) tumbuh-tumbuhannya. Dan
       gunung-gunung dipancangkanNya dengan teguh. Semua
       itu untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang
       ternakmu."

Dalam beberapa ayat di atas,  pentingnya  air  serta  akibat
praktis dari adanya air terhadap tanah, dan kesuburan tanah,
digaris bawahi. Dalam negeri-negeri  bersahara,  air  adalah
unsur nomor satu yang mempengaruhi kehidupan manusia. Tetapi
disebutkannya  hal  ini  dalam  Qur-an   melampaui   keadaan
geografis  yang  khusus.  Keadaan planet yang kaya akan air,
keadaan  yang  unik  dalam  sistem  matahari  seperti   yang
dibuktikan  oleh  Sains  modern,  di sini ditonjolkan. Tanpa
air, bumi akan menjadi planet  mati  seperti  bulan.  Qur-an
memberi  kepada  air  tempat  yang pertama dalam menyebutkan
fenomena alamiah daripada bumi. Siklus air telah mendapatkan
gambaran yang sangat tepat dalam Qur-an.

B. SIKLUS AIR DAN LAUTAN                           

Jika  pada  waktu  ini  kita  membaca  ayat-ayat Qur-an yang
mengenai air dan kehidupan manusia ayat demi ayat,  semuanya
akan  nampak  kepada kita sebagai ayat-ayat yang menunjukkan
hal yang sudah jelas. Sebabnya adalah sederhana; pada  zaman
kita  sekarang  ini,  kita semua mengetahui siklus air dalam
alam,   meskipun   pengetahuan   kita   itu   tidak    tepat
keseluruhannya.

Tetapi   jika   kita   memikirkan  konsep-konsep  lama  yang
bermacam-macam mengenai hal ini, kita akan mengetahui  bahwa
ayat-ayat   Qur-an   tidak   menyebutkan  hal-hal  yang  ada
hubungannya dengan  konsep  mistik  yang  tersiar  dan  yang
mempengaruhi  pemikiran filsafat secara lebih besar daripada
hasil-nasil pengamatan. Jika orang-orang zaman dahulu  telah
dapat  memperoleh pengetahuan praktis yang bermanfaat, untuk
memperbaiki  pengairan   air,   walaupun   pengetahuan   itu
terbatas,  di  lain  fihak  mereka  itu  mempunyai  gambaran
tentang siklus air yang tak akan dapat diterima  oleh  orang
sekarang.

Dengan  cara  pemikiran  orang  dahulu  itu,  mudahlah  bagi
seseorang untuk menggambarkan bahwa air di bawah  tanah  itu
dapat diperoleh karena terjadinya gugusan dalam tanah. Orang
menyebutkan   konsep   Vitrue   yang   pada   abad   I   SM.
mempertahankan  ide  tersebut di Roma. Dengan begitu, selama
beberapa abad, dan juga  setelah  Qur-an  diwahyukan  banyak
orang yang mengikuti ide yang salah tentang regime air.

Dalam    artikel   "Hydrogeologie"   daripada   Encyclopedia
Universalis, dua orang ahli, yaitu G. Castany dan B. Blavoux
menyajikan sejarah air yang sangat jelas sebagai berikut:

Bagi  Thales  dan Milet pada abad VII S.M. air laut masuk ke
benua karena pengaruh angin, air juga jatuh di atas bumi dan
masuk  dalam tanah. Plato menyetujui ide ini dan berpendapat
bahwa kembalinya air ke  laut  itu  terjadi  karena  tatare,
yakni  jurang  yang  besar  di  pinggir bumi. Teori tersebut
dianut oleh banyak ahli fikir sampai abad XVII  dengan  Rene
Descartes,  Aristoteles  mengira  bahwa  uap  air  di  tanah
menjadi padat dalam gua-gua yang dingin di gunung-gunung dan
menjadikan   danau-danau  di  bawah  bumi,  danau-danau  itu
mengisi sumber-sumber air. Pendapat Aristoteles diikuti oleh
Seneca  (abad  I  M) dan banyak orang lainnya sehingga tahun
1877, O. Volger termasuk di antara pengikut teori tersebut.

Konsepsi tentang siklus air yang jelas  untuk  pertama  kali
diutarakan  oleh Bernard Palessy pada th. 1580. Konsepsi itu
mengatakan bahwa air di bawah tanah asalnya dari  infiltrasi
air  hujan  dalam  tanah. Teori tersebut kemudian dibenarkan
oleh E. Mariotte dan P. Perrault pada abad XVII M.

Dalam ayat-ayat Qur-an tak  terdapat  konsepsi  yang  salah,
tetapi diterima orang pada zaman Nabi Muhammad.

Silahkan baca ayat-ayat di bawah ini.

Surat 50 ayat 9 s/d 11:
                                   

Artinya: "Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak
       manfaatnya, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu
       pohon-pohon dan biji tanaman yang diketam, dan
       pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai
       mayang bersusun-susun untuk menjadi rizki bagi
       hamba-hamba (Kami). Dan Kami hidupkan dengan air
       itu, tanah yang mati (kering). Seperti itulah
       terjadinya kebangkitan."

Surat 23 ayat 18:
                                      

Artinya: "Dan Kami turunkan air dari langit menurut suatu
       ukuran, lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi,
       dan sesungguhnya Kami berkuasa (pula)
       rnenghilangkannya. Lalu dengan air itu Kami
       tumbuhkan untuk kamu kebun-kebun kurma dan anggur.
       Di dalam kebun-kebun itu kamu peroleh buah-buahan
       yang banyak dan dari kebun-kebun itu kamu mendapat
       makanan."

Surat 15 ayat 22:
                                    

Artinya: "Dan Kami telah mengirimkan angin untak mengawinkan
       (tumbuh-tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dan
       langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu
       dan sekali-kali bukannya kamu yang menyimpannya."

Ada dua cara untuk menafsirkan ayat yang terakhir ini, angin
yang    menyuburkan    dapat   dianggap   sebagai   penyubur
tanaman-tanaman dengan jalan membawa pollen (benih buah dari
tumbuhan-tumbuhan   lain).  Tetapi  dapat  juga  ditafsirkan
sebagai ekspresi kiyasan yang  menggambarkan  peranan  angin
yang  membawa  awan  yang tidak mendatangkan hujan atau awan
yang membawa hujan. Peranan ini sering disebut  dalam  ayat,
seperti ayat-ayat di bawah ini.

Surat 35 ayat 91:


Artinya:  "Dan  Allah,  Dialah yang mengirimkan angin, lalu
angin untuk menggerakkan awan, maka Kami halau awan  itu  ke
suatu  negeri  yang  mati  lalu  Kami  hidupkan bumi setelah
matinya dengan (hujan yang turun dari) awan itu. Demikianlah
kebangkitan itu."

Kita  perhatikan  bahwa  pada  bagian  pertama daripada ayat
tersebut,  susunan  kata-katanya  adalah  susunan   hikayat,
kemudian  dengan  mendadak  dan  tanpa  transisi  susunannya
berubah menjadi deklarasi daripada Tuhan. Perubahan  susunan
yang  mendadak  dalam bentuk deklarasi sering terdapat dalam
Qur-an.

Surat 30 ayat 48:
                                

Artinya: "Allah, Dialah yang mengirimkan angin, lalu angin
       itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya
       di langit menurut yang dikehendakiNya, dan
       menjadikannya bergumpal-gumpal, lalu kamu lihat
       hujan keluar dari celah-celahnya. Maka apabila
       hujan itu turun mengenai hamba-hambaNya yang
       dikehendakiNya, tiba-tiba mereka jadi gembira."

Surat 7 ayat 57:

Artinya: "Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa
       berita gembira di muka kedatangan rahmatNya
       (hujan), hingga apabila angin itu telah membawa
       awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang
       tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu
       Maka Kami keluarkan dengan sebab hujan ini
       pelbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami
       membangkitkan orang-orang yang telah mati, supaya
       kamu mengambil pelajaran."

Surat 23 ayat 48-50:
                                    

Artinya: "Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa
       kabar gembira dengan sebelum kedatangan rahmatNya
       (hujan) dan Kami turunkan dari langit air yang
       amat bersih. Agar Kami menghidupkan dengan air itu
       sebagian besar dari mahluk Kami, binatang-binatang
       ternak dan manusia yang banyak."

Surat 45 ayat 5:

Artinya: "Dan pada pergantian malam dan siang, dan hujan
       yang diturunkan Allah dari langit, lalu
       dihidupkanNya dengan air hujan itu bumi sesudah
       matinya. Dan pada perkisaran angin terdapat pula
       tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang
       berakal."

Rizki dalam ayat ini adalah  air  yang  turun  dari  langit,
seperti  yang  diterangkan  oleh konteks. Yang ditekankan di
sini  adalah  perubahan  angin,  yaitu   yang   mempengaruhi
turunnya hujan.

Surat 13 ayat 17:

Artinya: "Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit,
       maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut
       ukurannya, maka arus itu membawa buih yang
       mengembang."

Surat 67 ayat 30:
                              

Artinya: "Katakanlah kepadanya jika sumber air kamu menjadi
       kering, maka siapakah yang akan mendatangkan air
       yang mengalir bagimu?"

Surat 39 ayat 21.

Artinya: "Apakah kamu tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya
       Allah menurunkan air dari langit maka diaturNya
       menjadi sumber-sumber di bumi kemudian
       ditumbuhkanNya dengan air itu tanam-tanaman yang
       bertmacam-macam warnanya, lalu ia menjadi kering
       lalu kamu melihatnya kekuning-kuningan, kemudian
       dijadikannya hancur berderai-derai."

Surat 36 ayat 34

Artinya: "Dan Kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan
       anggur, dan Kami pancarkan padanya beberapa mata
       air."

Pentingnya sumber-sumber dan diisinya dengan air hujan  yang
digiring  ke  arah sumber itu digaris bawahi dalam tiga ayat
terakhir. Kita perlu memperhatikan hal ini, untuk  mengingat
konsepsi yang tersiar pada abad pertengahan seperti konsepsi
Aristoteles yang mengatakan bahwa sumber-sumber itu mendapat
air   dari   danau-danau   di   bawah  bumi.  Dalam  artikel
"Hidrologi" dalam Encyclopedia Universalis, M.R.  Rememeras,
Guru  Besar  pada  sekolah  nasional  untuk pertahanan desa,
pertahanan air  dan  hutan,  menerangkan  tahap-tahap  pokok
daripada  hidrologi  dan  menyebutkan  proyek-proyek irigasi
kuno,  khususnya  di  Timur  Tengah.  Ia  mengatakan   bahwa
empirisme   telah   mendahului   ide   pada  waktu  itu  dan
konsepsi-konsepsi yang salah. Kemudian ia meneruskan:  perlu
manusia  menunggu zaman renaissance (antara tahun 1400-1600)
untuk melihat konsep-konsep filsafat mundur  dan  memberikan
tempatnya    kepada    penyelidikan-penyelidikan    fenomena
hidrologi  yang  didasarkan  atas  pengamatan   (observasi).
Leonardo  da   Vinci   (1452-1519)   menentang   pernyataan-
pernyataan  Aristoteles.  Bernard  Palessy,  dalam  bukunya:
Penyelidikan yang mengagumkan  tentang  watak  air  dan  air
mancur, yang alamiah   dan   yang  buatan    (Paris    1570)
memberikan interpretasi  yang  benar tentang siklus air  dan
khususnya pengisian sumber-sumber air daripada air hujan.

Surat 39 ayat  21  yang  menyebutkan  bahwa  air  hujan  itu
mengarah  kepada  sumber-sumber  air. Bukankah hal itu tepat
sekali seperti yang ditulis oleh Palessy pada tahun 1570.

Kemudian Qur-an membicarakan butir-butir es dalam  Surat  24
ayat 43:
                                       


Artinya: "Tidakkah kamu melihat bahwa Allah mengarak awan,
       kemudian mengumpulkan antara (bagian-bagian)Nya,
       kemudian menjadikannya bertindih-tindih, maka
       kelihatanlah olehmu hujan keluar dari
       celah-celahnya, dan Allah (juga) menurunkan
       (butiran-butiran) es dari langit (yaitu) dari
       (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung
       maka ditimpakannya (butiran-butiran) es itu kepada
       siapa yang dikehendakiNya dan dipalingkannya dari
       siapa yang dikehendakiNya. Kilauan kilat awan itu
       hampir-hampir menghilangkan penglihatan."

Ayat-ayat di bawah ini memerlukan komentar (Surat 56 ayat 68
sampai dengan 70).
                                        

Artinya: "Apakah kamu memperhatikan air yang kamu minum?
       Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami
       yang menurunkan? Kalau Kami kehendaki niscaya Kami
       jadikan dia asin, maka mengapakah kamu tidak
       bersyukur?"

Menyebutkan bahwa Tuhan  dapat  merubah  air  tawar  menjadi
masin  adalah  suatu cara untuk menunjukkan kekuasaan Tuhan.
Suatu cara untuk mengingatkan akan  kekuasaan  Tuhan  adalah
tantangan  kepada manusia untuk menurunkan hujan dari awan ,
yang pertama  memang  betul-betul  tantangan  yang  mustahil
diterima;   tetapi   yang   kedua   tidak   lagi   merupakan
kemustahilan pada  zaman  modern  ini  karena  tehnik  sudah
memungkinkan   usaha  menjatuhkan  hujan.  Apakah  kemampuan
manusia untuk  menjatuhkan  hujan  itu  bertentangan  dengan
pernyataan Qur-an?

Soalnya  tidak begitu. Kita tetap harus meninjau batas-batas
kemampuan manusia dalam bidang ini. M.A. Facy, insinyur umum
daripada  Meteorologi  National  menulis tentang "menurunkan
hujan"  dalam  Encyclopedia  Universalis  sebagai   berikut:
"Orang tidak akan dapat menjatuhkan hujan daripada awan yang
tidak  mengandung  air,  atau  awan  yang   belum   waktunya
menjatuhkan  hujan dari pada awan yang tidak mengandung air,
atau awan yang belum waktunya menjatuhkan  air  walaupun  ia
mengandung  air."  Jadi  manusia  hanya  mempercepat  proses
turunnya  hujan  dengan  bantuan  teknik  modern,  sedangkan
persyaratan-persyaratan   alamiah   sudah  terpenuhi.  Kalau
keadaan tidak begitu, yakni bahwa manusia  dapat  menurunkan
hujan,  niscaya  tak  terdapat lagi kekeringan, tak ada lagi
tanah tandus. Kenyataannya  tidak  begitu.  Untuk  menguasai
hujan dan udara yang baik tetap menjadi impian manusia.

Manusia  tak  dapat  memecahkan  menurut  kemauannya sendiri
suatu  siklus  yang  sudah  tetap  dan  menjamin   peredaran
(sirkulasi)  air dalam alam. Menurut hidrologi modern siklus
itu dapat diringkaskan sebagai berikut:

Sinar dan panas matahari menyebabkan uapan lautan-lautan dan
tanah-tanah yang digenangi atau tercampur dengan air.

Uap tersebut naik ke atmosfir dan membentuk awan-awan dengan
cara berpadat (kondensasi).  Kemudian  angin  campur  tangan
untuk   memindahkan   uap-uap   itu   ke   jarak-jarak  yang
berbeda-beda.  Awan-awan  itu  kadang-kadang  hilang   tanpa
menurunkan  hujan,  kadang-kadang berkumpul satu dengan yang
lain  untuk  membentuk  kondensasi  yang  lebih  besar   dan
kadang-kadang  berpecah-pecah  untuk  menurunkan  hujan pada
tahap tertentu daripada perkembangan awan.  Jika  hujan  itu
turun  di  atas  lautan  (yang  merupakan 70% daripada wajah
bumi) siklus tersebut dengan lekas menjadi tertutup.  Tetapi
jika  hujan  itu  jatuh di atas tanah, sebagian akan disedot
oleh tumbuh-tumbuhan dan  membesarkan  tumbuh-tumbuhan  itu.
Tumbuh-tumbuhan  itu,  dengan  transpirasinya  mengembalikan
sebagian air hujan ke atmosfir. Sebagian lain  daripada  air
hujan  meresap  dalam  tanah,  dan  dari  tanah itu sebagian
menuju ke lautan  dengan  perantaraan  saluran-saluran  atau
terus masuk lebih mendalam dalam tanah untuk kembali lagi ke
muka bumi melalui sumber-sumber atau air mancur.

Jika kita bandingkan hasil hidrologi modern dengan kandungan
beberapa  ayat  Qur-an yang telah kita sebutkan di atas kita
merasakan adanya persesuaian yang jelas di antaranya.

                                   


LAUTAN                                         

Sebagaimana  ayat-ayat   Qur-an   telah   memberikan   bahan
perbandingan  dengan ilmu pengetahuan modern mengenai siklus
air dalam alam pada umumnya, hal tersebut akan kita  rasakan
juga  mengenai  lautan.  Tak  ada  ayat Qur-an yang mengenai
lautan bertentangan dengan  ilmu  pengetahuan.  Begitu  juga
perlu   digarisbawahi   bahwa   tak  ada  ayat  Qur-an  yang
membicarakan  tentang  lautan  menunjukkan  hubungan  dengan
kepercayaan-kepercayaan   atau  mitos,  atau  takhayul  yang
terdapat pada zamanl Qur-an diwahyukan.

Beberapa   ayat   yang   mengenai   lautan   dan   pelayaran
mengemukakan  tanda-tanda  kekuasaan Tuhan yang nampak dalam
pengamatan sehari-hari. yang semua itu untuk difikirkan.

Ayat-ayat itu adalah:

Surat 14 ayat 32:
                                    

Artinya: "Dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya
      bahtera itu berlayar di lautan dengan
      kehendakNya."

Surat 16 ayat 14:

Artinya: "Dan Dialah (Allah) yang menundukkan lautan
      (untukmu) agar kamu dapat memakan daripadanya
      daging yang segar (ikan) dan Kami mengeluarkan
      dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai dan kamu
      melihat bahtera berlayar padanya dan supaya kamu
      mencari (keuntungan) dari karuniaNya, dan supaya
      kamu bersyukur."

Surat 31 ayat 31:

Artinya: "Tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya
      kapal itu berlayar di laut dengan nikmat
      (kemurahan) Allah, supaya diperlihatkanNya
      kepadamu sebagian dari tanda-tanda (kekuasaan)Nya.
      Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
      terdapat tanda-tanda bagi semua orang yang sangat
      sabar lagi banyak bersyukur."

Surat 55 ayat 24:
                          

Artinya: "Dan kepunyaanNyalah bahtera-bahtera yang tinggi
      layarnya di lautan, laksana gunung."

Surat 36 ayat 41-44.

Artinya: "Dan suatu tanda (kebesaran Allah) bagi mereka
      adalah bahwa Kami angkut keturunan mereka dalam
      bahtera yang penuh muatan. Dan Kami ciptakan untuk
      mereka yang mereka kendarai yang seperti bahtera
      itu. Dan jika Kami menghendaki niscaya Kami
      tenggelamkan mereka; maka tiadalah bagi mereka
      penolong dan tidak pula mereka diselamatkan.
      Kecuali karena rahmat daripada Kami, dan untuk
      memberikan kesenangan hidup sampai waktu
      tertentu."

Ayat tersebut membicarakan perahu  yang  memuat  manusia  di
atas  lautan  seperti  perahu  yang  membawa  Nabi  Nuh  dan
penumpang-penumpang lainnya, serta membawa mereka sampai  ke
daratan.

Ada lagi fakta mengenai lautan untuk diamati. Fakta tersebut
dapat diambil dari  ayat-ayat  Qur-an  tentang  lautan,  dan
fakta tersebut menunjukkan suatu aspek yang khusus.

Tiga  ayat  membicarakan  sifat-sifat sungai yang besar jika
sungai itu menuang ke dalam lautan.

Suatu fenomena yang sering kita dapatkan  adalah  bahwa  air
lautan  yang asin, dengan air sungai-sungai besar yang tawar
tidak  bercampur  seketika.  Orang  mengira   bahwa   Qur-an
membicarakan  sungai Euphrat dan Tigris yang setelah bertemu
dalam muara, kedua sungai itu membentuk semacam lautan  yang
panjangnya  lebih  dari 150 km, dan dinamakan Syath al Arab.
Di dalam teluk  pengaruh  pasang  surutnya  air  menimbulkan
suatu  fenomena  yang bermanfaat yaitu masuknya air tawar ke
dalam tanah sehingga menjamin irigasi yang memuaskan.  Untuk
memahami  teks  ayat,  kita  harus ingat bahwa lautan adalah
terjemahan kata bahasa Arab "Bahr" yang  berarti  sekelompok
air  yang  besar,  sehingga  kata  itu  dapat  dipakai untuk
menunjukkan lautan  atau  sungai  yang  besar  seperti  Nil,
Tigris dan Euphrat.

Tiga  ayat  yang  memuat  fenomena  tersebut  adalah sebagai
berikut:

Surat 25 ayat 53:

Artinya: "Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir
      (berdampingan); yang ini tawar lagi segar dan yang
      lain asin lagi pahit, Dia jadikan antara keduanya
      dinding dan batas yang menghalangi."

Surat 35 ayat 12:

Artinya: "Dan tidak sama (antara) dua laut. Yang ini tawar
      segar sedap diminum, dan yang ini asin lagi pahit.
      Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan
      daging yang segar dan kamu dapat mengeluarkan
      perhiasan yang dapat kamu memakainya."

Surat 55 ayat 19, 20, 22:
                          

Artinya: "Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya
      kemudian bertemu. Antara keduanya ada batas yang
      tidak dilampaui masing-masing. Dari keduanya
      keluar mutiara dan marjan."

Selain menunjukkan  fakta  yang  pokok,  ayat-ayat  tersebut
menyebutkan  kekayaan-kekayaan  yang  dikeluarkan  dari  air
tawar  dan  air  asin  yaitu  ikan-ikan  dan  hiasan  badan:
batu-batu  perhiasan  dan  mutiara.  Mengenai fenomena tidak
campurnya air sungai dengan  air  laut  di  muara-muara  hal
tersebut  tidak  khusus untuk Tigris dan Euphrat yang memang
tidak  disebutkan  namanya  dalam  ayat  walaupun  ahli-ahli
tafsir   mengira   bahwa   dua   sungai  besar  itulah  yang
dimaksudkan.  Sungai-sungai  besar  yang  menuang  ke   laut
seperti  Missisippi  dan  Yang  Tse menunjukkan keistimewaan
yang sama; campurnya kedua macan air  itu  tidak  terlaksana
seketika tetapi memerlukan waktu.

BIBEL, QUR-AN, dan Sains Modern
Dr. Maurice Bucaille

Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science
Alih bahasa: Prof. Dr. H.M. Rasyidi
Penerbit Bulan Bintang, 1979
Kramat Kwitang I/8 Jakarta