Ringkasan Ilmu Al-Qur'an (Mukhtashar Ulumil-Qur'aan) (2)

oleh : Abu-Jauzaa


Turunnya Al-Qur’an Secara Ibtida’I dan Sababi

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah


Turunnya Al-Qur’an dibagi menjadi dua macam :

1. Secara ibtida’I; yaitu ayat Al-Qur’an yang turun tanpa didahului oleh suatu sebab yang melatarbekanginya. Dan mayoritas ayat-ayat Al-Qur’an turun secara ibtida’I, diantaranya firman Allah ta’ala :

وَمِنْهُمْ مّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصّدّقَنّ وَلَنَكُونَنّ مِنَ الصّالِحِينَ

”Dan diantara mereka ada yang telah berikrar kepada Allah; sesungguhnya Allah memberikan sebagian karunia-Nya kepada kami, pastilah kami akan bershadaqah dan pastilah kami termasuk orang-orang yang shalih” (QS. At-Taubah : 75).

Sesungguhnya ayat ini mula-mula turun untuk menjelaskan keadaan sebagian orang-orang munafiq. Adapun mengenai berita yang masyhur bahwa ayat-ayat ini turun berkaitan dengan Tsa’labah bin Hathib dalam suatu kisah yang panjang yang disebutkan oleh mayoritas ahli tafsir dan dikuatkan oleh mayoritas da’I (pemberi nasihat), merupakan riwayat yang dla’if (lemah) yang tidak dapat dibenarkan.

2. Secara sababi; yaitu ayat Al-Qur’an yang diturunkan didahului oleh suatu sebab yang melatarbelakangi. Sebab-sebab tersebut bisa berupa :

a. Pertanyaan yang dijawab oleh Allah ta’ala. Contohnya :

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجّ

”Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah : “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji” (QS. Al-Baqarah : 189).

b. Kejadian sebuah peristiwa yang membutuhkan penjelasan dan peringatan.

وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنّ إِنّمَا كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ

”Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan menjawab : “Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja” (QS. At-Taubah : 65).

Dua ayat di atas turun berkenaan dengan seorang laki-laki dari golongan munafik yang berkata dalam suatu majelis pada waktu perang Tabuk : “Kami tidak melihat orang semisal pembaca Al-Qur’an kita ini, mereka paling besar perutnya, paling dusta lisannya, dan paling penakut ketika bertemu dengan musuh”. Yang dimaksudkan adalah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan para shahabat beliau. Kemudian hal itu sampai terdengar oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, kemudian turunlah ayat Al-Qur’an. Kemudian laki-laki tersebut dating kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk meminta maaf kepadanya, maka beliau menjawab dengan memebacakan firman Allah ta’ala :

أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ

”Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, danRasul-Nya kamu selalu berolok-olok?” (QS. At-Taubah : 65).

c. Adanya suatu permasalahan yang membutuhkan penjelasan hukumnya. Contohnya :

قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِيَ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

”Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat” (QS. Al-Mujaadilah : 1).

Faedah Mengetahui Asbaabun-Nuzul
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah


Mengetahui asbaabun-nuzul (sebab-sebab turunnya ayat Al-Qur’an) merupakan hal yang sangat penting, karena mengandung beberapa faedah. Diantaranya :

1. Menjelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar turun dari Allah ta’ala

Hal ini dapat dilihat bahwa terkadang Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam jika ditanya tentang suatu masalah, beliau terdiam dan tidak menjawab pertanyaan itu sampai turun wahyu kepadanya, atau beliau sedang menghadapi suatu permasalahan, kemudian turun wahyu kepada beliau sebagai penjelas atas hal tersebut.

Contoh Pertama

Firman Allah ta’ala :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّي وَمَآ أُوتِيتُم مّن الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً

Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah,”Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit” (QS. Al-Israa’ : 85).

Dalam kitab Shahih Bukhari dari Abdullah bin Mas’ud radliyallaahu ‘anhu bahwa seorang laki-laki dari kalangan Yahudi berkata,”Wahai Abul-Qasim – nama panggilan untuk Rasulullah – apa ruh itu?”. Maka Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam diam tidak menjawab pertanyaan itu. Dalam suatu lafadh disebutkan : Maka Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam menahan diri dan tidakmenjelaskan sesuatupun kepada mereka. Aku (Ibnu Mas’ud) tahu bahwa beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam sedang menerima wahyu, kemudian aku berdiri di tempatku. Ketika wahyu turun beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam beliau berkata :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّي وَمَآ أُوتِيتُم مّن الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً

Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah,”Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit” (QS. Al-Israa’ : 85).

Contoh Kedua :

Firman Allah ta’ala :

يَقُولُونَ لَئِن رّجَعْنَآ إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْهَا الأذَلّ

Mereka berkata : “Sesungguhnya jika kita telah kembali ke Madinah, benar-benar orang yang kuat akan mengusir yang lemah daripadanya” (QS. Al-Munaafiquun : 8).

Dalam kitab Shahih Bukhari disebutkan bahwa Zaid bin Arqam radliyallaahu ‘anhu mendengar Abdullah bin ‘Ubay bin Salul, seorang pemimpin dari golongan munafik, mengatakan bahwa menurut ayat di atas, yang dimaksud dengan orang yang lebih mulia adalah dia. Sedangkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan para shahabatnya adalah orang yang lebih hina. Maka Zaid mengkhabarkan hal itu kepada pamannya, kemudian sang paman mengkhabarkan kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Maka Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam memanggil Zaid, kemudia dia (Zaid) mengkhabarkan apa-apa yang dia dengan kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Setelah itu Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam datang kepada Abdullah bin ‘Ubay dan para shahabatnya, maka mereka bersumpah bahwa mereka tidak mengatakan hal itu. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pun mempercayai mereka. Maka Allah ta’ala menurunkan wahyu sebagai bentuk pembenaran kepada Zaid seperti yang tersebut dalam ayat ini, sehingga jelaslah urusan tersebut bagi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.

2. Sebagai bukti pertolongan Allah ta’ala dan pembelaan atas Rasul-Nya

Contoh tentang hal itu tersebut dalam firman Allah ta’ala :

وَقَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتّلْنَاهُ تَرْتِيلاً

Berkatalah orang-orang kafir : “Mengapa Al-Qur’an itu tidak diturnkan kepadanya sekali turun saja?”; demikianlah supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacakannya secara tartil (teratur dan benar)” (QS. Al-Furqaan : 32).

Begitu pula dengan ayat-ayat Al-Ifk (berita dusta), sesungguhnya ayat-ayat tersebut merupakan pembelaan terhadap tempat tidur (istri – yaitu ‘Aisyah radliyallaahu ‘anha) Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam dan pensucian atas dirinya dari kebohongan para pendusta. (Baca kisah tentang masalah ini dalam QS. An-Nuur : 11-26).

3. Sebagai bukti pertolongan Allah ta’ala kepada hamba-Nya, dengan melapangkan kesusahan dan menghilangkan kesedihan mereka

Contoh yang berkenaan dengan hal ini terdapat dalam ayat tentang tayamum. Tersebut dalam kitab Shahih Bukhari bahwa kalung milik ‘Aisyah radliyallaahu ‘anha hilang, ketika itu ia sedang ikut dalam perjalanan Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Maka, Nabi pun mencarinya. Dan orang-orang ketika itu tidak menemukan air dimana mereka kemudian mengadukan hal itu kepada Abu Bakar radliyallaahu ‘anhu. Disebutkan dalam hadits bahwa kemudian turunlah ayat tentang tayamum. Maka mereka pun melakukan tayamum. Berkata ‘Usaid bin Hudlair,”Ini bukanlah barakah kalian yang pertama kalinya wahai keluarga Abu Bakar”. Hadits ini terdapatdalam Shahih Bukhari dengan lafadh yang panjang.

4. Memahami ayat dengan pemahaman yang benar

Contoh tentang hal ini terdapat dalam firman Allah ta’ala :

إِنّ الصّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطّوّفَ بِهِمَا

”Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah sebahagian dari syi’ar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber’umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa’i antara keduanya”

Sesungguhnya melihat teks ayat فَلاَ جُنَاحَ ( “maka tidak ada dosa baginya” ) menunjukkan bahwa hakikat perintah mengerjakan sa’I antara Shafa dan Marwah hanyalah perintah yang bersifat mubah saja.

Dalam kitab Shahih Bukhari dari ‘Ashim bin Sulaiman dia berkata : “Saya bertanya kepada Anas bin Malik radliyallaahu ‘anhu tentang Shafa dan Marwah”. Anas menjawab : “Kami berpendapat bahwa keduanya termasuk perkara jahiliyyah. Maka setelah datang Islam, kami lestarikan atas keduanya”. Kemudian Allah ta’ala menurunkan firman-Nya : إِنّ الصّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ”Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah sebahagian dari syi’ar Allah” sampai dengan firman-Nya : أَن يَطّوّفَ بِهِمَا ”mengerjakan sa’I antara keduanya”.

Dengan demikian dapat diketahui bahwa peniadaan dosa di sini bukan berarti sebagai penjelasan tentang asal hukum sa’i, tetapi yang dimaksudkan adalah peniadaan atas keberatan mereka atau anggapan bahwa hal itu dosa, sehingga mereka menahan diri dari mengerjakan sa’I antara keduanya. Karena sebelumnya mereka berpendapat bahwa keduanya termasuk perkara jahiliyyah. Sdapun asal hukum sa’i, maka telah jelas dengan firman Allah مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ”Termasuk sebagian syi’ar-syi’ar Allah”.

bersambung

sebelumnya

selanjutnya